20211News Dissemination
“脚艺人”以卡点的音乐伴随踢脚动作，结合有趣的变装元素迅速在抖音、快手等短视频平台走红。它简单易学的动作、配合卡点音乐这种接地气的表达方式，使得大众甚至明星都加入到模仿这种土味文化的行列之中。近年来土味文化走入大众视野，“土味老爹”“土味挖掘机” 吹牛的由来等博主不仅在短视频平台拥有百万的观看流量，在微博上也是拥有百万粉丝的网红。“脚艺人”的火爆无疑又掀起了一阵土味文化的热潮。
一、“脚艺人”土味短视频风行的成因之思
（一）碎片化呈现嵌入多种场景，裂变传播延展关系链轻水反应堆
“脚艺人”这一短视频从关注到引发全网模仿，一方面源自短视频自身的特性，视频以几十秒为主，内容碎片化，可以嵌入到、微博等多种场景之中，而且处于移动端播放便于受众随时随地观看和传播。另一方面是基于脚艺人的内容特性，娱乐化、有记忆点、直观的内容吸引受众观看。基于两方面的共同作用，脚艺人视频迅速火遍全网。它作为开放关系链中的一环，用户可以在微博、等平台上与朋友、网友分享内容，巩固强关系链；也可以灵活应用于社交场景之中，打破隔阂，增强亲密感，达到 促进弱关系链的作用。
（二）媒介赋权草根生产，传播语态下沉促进阶层对话
Web2.0时代用户成为媒介内容生产者，根据施拉姆的选择或然率公式，短视频的易操作性和低门槛使得用户生产内容成为主流趋势。用户生产的内容来源于生活，更加接地气，富有草根性和娱乐性，因而传播语态摆脱高高在上的精英文化形式，边缘人获得了话语权，得到了文化认同。就如“脚艺人”的最初创作者赵样帅，视频内容展现乡村，搭配魔性背景和夸张的动作，塑造了杀马特和精神小伙的形象。这无疑让广大网友了解乡村生活，使得边缘人的文化充分展现，促进阶层之间对话。
（三）“表演者”与“看客”互动，形成在场的互动仪式链
短视频的广阔市场前景引得大批草根入驻，传播语态下沉之后开发了娱乐化的年轻人市场，表演化的创作者满足了自身表演和成为公众人物的欲望。视频创作者和网友的模仿就形成了“表演者”和“看客”的互动，“互动仪式链”。“当土著居民聚集在一起，由他们共同形成的一种热情会迅速传播上升到超常程度的兴奋……会不断发展，甚至像雪崩一样向前推进。”[1]柯林斯在其著作中这样描述互动仪式链的情感共享。视频创作者通过拍摄和制作视频传达自己的愉悦情感，观看的网友获得创作者的情感“在场”，由此互动仪式链构成的体情感共享成为“脚艺人”短视频兴起的因素之一。
二、“脚艺人”——土味短视频文化的无意义迷因
（一）短平快的视频景观，诱发无意义的媒介内爆
斯帕拉捷短视频以“短平快”为传播特点，时长短、叙事简单、碎片化，人们可以随时随地观看内容。声音影像结合的方式调动了受众的感官，碎片化的内容难以呈现完整深度的内容，因此短视频往往只能输出浅层的娱乐化内容。“脚艺人”中人物使用简单有感染力的动作，配合卡点的音乐和变装元素，这样浅显的传播内容完美契合了短视频的表达方式，引起大规模的传播和模仿。更进一步说，其视频内容营造德波所说的“景观社会”，“景观社会是宣告马克思所面对的资本主义物化时代而今已经过渡到他所指认的视觉表象化篡位为社会本体基础的颠倒世界。”[2]因此景观社会是大量视觉影像建构出来的，呈现的仅仅是事物的表象，是迷惘虚假的。人们不知不觉沉溺在“脚艺人”短视频构造出的视频景观之中，无法自拔，甚至分不清虚拟和现实。
“脚艺人”内容是无意义的，只是一味的模仿。无疑反映了鲍德里亚阐述的内爆内涵，媒介在信息的传递过程中吞噬意义，把非真实的事件呈现在人们眼前。在我们观
土味短视频文化解读
——以“脚艺人”短视频为例
郭雨薇
（南京师范大学教师教育学院江苏210000）
【摘要】土味文化进入大众文化视野，近期的“脚艺人”又引发了一场模仿热潮。其盛行原因与短视频的传播特性、媒介为大众赋权、互动仪式密切相关，充当大众的解压阀，有一定积极作用。然而“脚艺人”本质是土味短视频文化的无意义迷因，土味视频景观诱发了媒介内爆，模仿式迷因促使大众狂欢，这样的土味文化转向畸形审丑的审美，在文化工业的利润驱动下迫使传播语态下沉，暗含着众多负面效应，因此呼吁理性回归和主流文化严肃性建构尤为重要，规制土味视频文化的乱象迫在眉睫。
【关键词】土味文化；短视频；脚艺人
【作者简介】郭雨薇，南京师范大学教师教育学院本科生。
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20211
News Dissemination
新闻传播
看“脚艺人”短视频时，无形之中耗费了时间和精力，没有获得任何有价值的信息和效果，完美印证了有意义和无意义的混合和消解。对人产生了潜移默化的危害。
（二）模因式的社交符号，构筑全民的模仿狂欢英国的生物学家理查德·道金斯首次提出“模因”的概念，认为文化跟基因一样具有进化功能，意为“文化传播单位或模仿单位”。[3]简单地说，模因即网络用语中俗称的“梗”，懂梗并会玩梗成为当代网络年轻人新潮时尚、甚至社交的入场券。“脚艺人”的火爆迅速成为网络流行的“梗”，“今天你脚艺人了吗？”如果你跟着模仿就会成为我们体中的一员。这样的交流方式无疑拉近了社交距离，增加互动，打破体之间的隔阂，成为名副其实的社交符号。并且模因具有模仿性，45度角的踢腿动作和卡点的音乐极具记忆点，完全迎合了模因的感染模仿的传播机制，成为社交场景中模仿的对象，促进“脚艺人模因”的传播和蔓延。
社交场景中的“脚艺人模因”的大规模传播，构建了巴赫金所谓的“狂欢”，人们放下一切阶级、权力等因素都加入到这场平民文化的狂欢之中。网络环境的匿名性、开放性和互动性诱导人们平等参与“脚艺人”短视频的文化，抵抗权威，宣扬着自由，大家欢笑庆贺，举手狂欢。人们摆脱了现实的痛苦，暂时获得了宣泄的“阀门”，虚拟的狂欢成为痛苦和快乐的调和剂。而狂欢之后，回看一切只不过是虚无的。
（三）后现代的土味文化，转向畸形的审丑审美詹明信指出后现代的大众文化无主体性、无深度、无
目的、注重视觉。“脚艺人”的视频内容反映了后现代文化的内容趋向，瓦解追求解放自由的宏大叙事，转向浅层的娱乐叙事。只是一个人物用脚踢的动作，没有任何的深度和目的而言，在荒诞之中寻求快感，获得当下的愉悦体验。如此这般的后现代文化的发展愈发强烈，从平民草根文化逐渐演变成为“土味”文化，背离了高雅精英文化的主流化价值倾向，通过对其进行反抗和解构，以无厘头荒诞的方式将上层文化融入到下层乡村文化格局中，企图打破精英自持的审美固定范本。进一步说，它诱导受众偏好猎奇另类“审丑”的审美取向，获得低级趣味满足的情感体验。
长此以往，诸如“脚艺人”土味文化诱发大众的畸形审美，进而涵化受众的价值观和世界观，尤其是对正在社会化的青少年来说，这毋庸置疑是对他所认知的科学文化的扭曲。另一层面而言，对此类土味视频的模仿以及精英对土味视频的调侃与讽刺，两方面表面形成了精英文化和草根文化的融合，本质上无法形成精英与普通大众的共同意义空间，也就无法形成文化共同体，造成的社会影响也是不言而喻的。
（四）娱乐性的文化工业，被迫成为数字劳工“脚艺人”的火爆无疑为视频平台带来了流量和点击率，起初创作者“赵样帅”可能是凭借自己的想法蹿红，而后来商业资本看到了市场红利，逐渐涉入这片“蓝
海”，资本投入，打造人设，流量助推，它逐渐发展成为文化产品。如阿多诺的“文化工业”所批判的，商业资本生产的文化产品不注重社会价值，关注经济利益，产品齐一化、标准化，迎合大众的口味，
充满伪个性。明星无疑是吸引流量的最佳砝码，成为文化工业中的最重要一环，近日火爆综艺“乘风破浪的”中李斯丹妮、张含韵也加入到“脚艺人”的短视频创作中，吸引百万网友点击和观看，为平台方获得高额利润。
在文化工业的作用机制下，不论是主播还是享受的受众无形之中都成为资本控制下的“数字劳工”。一方面，主播在镜头前表演，为博取眼球，炒作、制造噱头，“注意力经济”演变为“眼球经济”，视频内容质量低下转向低俗化，而平台方只需提供资源和资金就等“坐收渔翁之利”。另一方面，受众也成为被剥削的对象，受众接收到算法推荐，付出了自己的闲暇时间观看无意义的视频内容，短视频中穿插一些广告，诱导受众进行二次传播和消费。主播和受众成为名副其实的“数字劳工”。
三、抵制“脚艺人”土味文化乱象迫在眉睫
“脚艺人”作为土味视频文化的代表，拓展了人际关系，反映草根文化，成为人们娱乐的“减压阀”，具有一定的积极作用。但是无论从传播内容、表达方式以及背后机制等方面，仍然有很多弊端，终究是弊大于利。所以，整治诸如此类的土味短视频乱象，需要社会各方的力量。首先，依法治理：相关部门规制短视频的乱象，明令禁止低俗内容，处罚不良行为。其次，理念治理：弘扬“手艺人”的社会价值观，提倡“手艺人”刻苦钻研、勇于创新的工匠精神，为社会注入新鲜的价值观活力。再次，协同治理：多部门分工协作，明确自己职责范围，避免“九龙治水”，提高治理效率。最后，多元治理：社会动员提高受众媒介素养，受众理性看待短视频内容，自觉抵制和举报不良内容。
结语
“脚艺人”孕育在后现代的文化背景之下，增强人际互动，给予底层众话语权，引起模仿和关注。莱文森曾说“一切技术都是刀子的翻版”。短视频技术促成了“脚艺人”等土味短视频的风靡，但其塑造的土味文化也引发全民无意义狂欢、审美畸形以及传播语态下沉等后果，无疑对大众价值观和社会造成负面影响。因此需要政府规制、多部门协作、理念引导和多元进行治理，呼吁理性回归，弘扬社会正能量价值观，只有这样才能消除土味视频文化中的负面因素，促进这类土味文化成为主流文化的有益补充。■参考文献：
天指神功[1]兰德尔·柯林斯.互动仪式链[M].林聚任等，译.北京：商务印书馆出版，2009：35.
湖图网[2]居伊·德波.景观社会[M].江苏：南京大学出版社，2006：174
[3]李镓，何超彦.模因在青年网络流行文化中的作用模式研究[J].东南传播，2009：11.1.
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