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内容摘要:"儿童是谁”这个问题，纵观古今中外，谈论儿童观的教育家不在少数。儿童观的形成离不开他所处的文化环境。
关键词：中国儿童观影响因素
一.
中国儿童观的发展
"儿童是谁”这是一个哲学式的发问。关于儿童是谁这个问题从古到今的回答有很多种。从不同的文化背景下对于儿童是谁这个问题的回答也有所不同。
（一冲国传统文化中的儿童观
在我国古代，儒家文化占据其主导地位。儒家文化中讲究其尊卑有序、道德规范等。由此，在这种文化
观念下，人们普遍认为儿童是成人的附属品。成人认为自己是"长者”，所以儿童被要求去做一些成年人认为合适的事情。还有一些成人更为可悲，他们会把儿童当做是摇钱树，也当做是光宗耀祖的门面。例如：在《伤仲永》一文中就讲述了曾经才思敏捷的神童方仲永由于被成人利用为挣钱的工具，沦落为平凡人的故事。这些成人没有考虑到儿童自身的特点和需要，仅仅是把自己的利益放在第一位，儿童处于底层，处于从属地位。 相对而言，在《老子》中将儿童视为"婴儿”、"赤子”，认为婴儿有其自身的存在价值和精神价值。"无为”是老子《道德经》中的重要部分，强调遵循自然，顺应事物发展规律，不要强加个人私欲。老子说，“圣人皆孩之”，而修道之人，最终"知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿”。"含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而腹作，精之至也。终日号而不厦，和之至也。”很明显，在老子眼中，"婴儿”是最符合“道”的人是“道”的生动体现。《老子》抛弃成人世界对儿
童的看法，塑造了活生生的儿童
的形象，可以说是最早的界定“儿
童”的概念。
关于儿童本性的更加进一步
的理解就是明代的王守仁。在《训
蒙大意》中，王守仁讲"大抵童子
nrb之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之
始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则
衰痿”。他认为应该顺从儿童的天
性。王守仁同时也提出了“使其趋
向鼓舞冲心喜悦”的教育思想方
法，这是他根据儿童身心发展的
植物学通报
特点和规律提出的。这些都表达
了王守仁的儿童观。在中国古代，
像王守仁这样对儿童教育有如此
深刻认识的学者是很少见的。但
是，由于当时占据主导地位的是
儒学，所以儿童理念仍然以儒学
为主。
在中国传统文化中，不同时
段中对于儿童的看法也有不同的
体现。但是，从整体情况来看，绝
大多数人还是把儿童当做成人来
看的，会把成人的想法强加到儿
童身上。
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韩剧资料馆（二）中国近现代的儿童观
在西方列强打开中国国门之
前，中国人民过着"天朝上国”的
生活，对于儿童的看法依然处于
传统的观点。西方人的思想是在
1840年，战争之后，国门被打
开后传入中国。一些有识之士开
始关注这个世界是到19世纪末20
世纪初。例如：梁启超、康有为等。
梁启超制作了教育区分表，对于
中国古代笼统的对人进行分期，
是有巨大进步意义的。康有为也
在《大同书》中提出了“从教养育
公产而不恃私产”的儿童公养公
育的主张。
到五四运动之时，传统文化
在这次五四新文化运动中得到了
全面的反省。这是一场革命式的
运动，同时，中国文化进入现代历
史时期的重要标志也是这场革
命。人们在这一时期发现了"人”，
也发现了“儿童”。一批思想家们
对其著书立说。例如：鲁迅的《我
们进怎样做父亲》、《从百草园到
三味书屋》等，周作人的《儿童的
书》，《儿童的文学》等都反映了
“五四”运动时期的儿童观，对于
把儿童看做"小大人”的儿童观进
行了批判。
（三冲国当代的儿童观
在当代，儿童权利是受法律
保护的。1989年11月20日由联合
国大会制定并通过的《儿童权利
公约》中的基本原则和儿童权利
就体现了现代儿童观。我国的《儿
童权利公约》是在1992年4月1日
生效。《儿童权利公约》将儿童的
权利分为生存权、受保护权、发展
权、参与权四大类。
随着现代化的发展，人们越
来越重视人的思想态度和价值观
等方面。那么，人的现代化则促进
了儿童观的现代化。儿童是发展
中的人，由于人的发展特点是未
完成性的。所以，对于儿童来说，
他们不仅仅处于未完成状态，而
碳世纪且处于未成熟状态。儿童的一切
都处于发展阶段，成人们不能把
儿童看作是“小大人”。意大利教
育家蒙台梭利提出，儿童是成人
之父。在我国陶行知也主张成人
不要小看儿童。为此，他还创编了
《小孩不小歌》的诗等。这些都可磷酸氢二钠
以说明儿童是发展中的人，人发
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