第三章导语：
在各个哲学分支中，不同时期和国家的哲学家们总是可以发现某些相同的兴奋点。但他们对这些论题的思索结果并非总是相同，其中必然有差别、分歧、争执、冲突。于是各式各样相互对立的哲学派系形成了。
虽不能把整个哲学史归结为某一二对哲学派系(如唯物主义与唯心主义、辩证法与机械法)的斗争史，但哲学派系确足是了解和研究哲学史的一道可行的和有效的视角。这正如人们若从山水、土石、花木、虫鱼、亭榭、楼阁、曲直、方圆、高下、疏阔、通碍、动静等的对立融合、交错映对中来观赏园林，则更能领略其意境和韵味。 第一章知识网络图:
第一节 哲学派系概观
哲学派系又称哲学门派或哲学派别。这些概念易于使人联想到政治活动中的尔虞我诈、勾心
斗角。这样的联想其实不无道理。因为哲学派系就像政治派系一样，在人类文明史中从来就仔在和争斗，从来就相互利用和彼此消长。但是二者又有所区别哲学派系之间的论争远远不像政治派系之间的斗争那样阴险狡诈、无理霸道、剧烈狂野、凶狠歹毒。不同的哲学派系可以共存并进，而不同的政治派系往往势不两立，不是你荣就是我盛，不是你衰就是我败。 较之“哲学派别时间散"或“哲学门派"，“哲学派系”大学生跳楼自杀有一个语义上的优点：它暗示了哲学观念或学说的历史承继和关联。因此．我们采用“哲学派系"。
研习哲学的人都知晓哲学派系。但真要定义它，还得费一番心思。这里姑且如是释义：不同时期和国家里的哲学家们对某一或某些重要的哲学问题同感兴趣，并提出各自的观念和学说，其中类似的甚或相同的观念和学说被结成一条理论阵线，是为哲学派系。至于这些观念和学说被谁结成为一条理论阵线，其情形就复杂了。可能是某个时期或国家里的哲学家们自身，可能是他们之后的追随者们，也可能是后世的研究者们。
一、各个哲学分支中的主要派系
提及哲学派系，人们通常想到的只是唯物主义与唯心主义、辩证法与机械法(当代中国哲学界惯称之为形而上学)，重视知识学的人可能还加上理性主义与经验主义、可知论与不可知论或怀疑论，关注现代哲学的人可能还加上科学主义与人文主义、理性主义与非理性主义。尽管这些是非常重要的，但是哲学派系远远不止于它们。它们只是部分哲学分支(形上学、知识学、伦理学、元哲学等)中的数对派系。而在各个哲学分支中都存在着多种多样的派系。
哲学派系在各个哲学分支中既有相通的体现，也有各异的体现。一些派系(飞燕外传txt下载如唯物主义与唯心主义、辩证法与机械法)可以出现于几乎所有哲学分支中。另一些派系可以出现于两个或多个哲学分支中，如决定论与偶因论可以出现于自然哲学、社会哲学中，个体主义与体主义可以出现于伦理学、政治哲学中，可知论与不可知论或怀疑论可以出现于知识学、科学哲学等中，绝对主义与相对主义可以出现于知识学、伦理学、政治哲学、法律哲学等中。还有些派系只能出现于某个哲学分支中，如目的论与机械论只能出现于自然哲学中，众史观与英雄史观只能出现于社会哲学中，放任主义与干预主义只能出现于经济哲学中，享乐主义与禁欲主义或节制主义只能出现于伦理学中，民主主义与专制主义只能出现于政治哲学中，自然法学与实证法学只能出现于法律哲学中，符合论与约定论只能出现于 知识学中，演绎中心论与归纳中心论只能出现于逻辑学中，泛逻辑主义与非逻辑主义只能出现于语言哲学中，摹仿论与表现论只能出现于美学中，有神论与无神论只能出现于宗教哲学中，证实论与证伪论只能出现于科学哲学中，至上学科论与学科基础论只能出现于元哲学中。
在形上学中
关于世界万物的本原，有唯物主义与唯心主义之分，其中又各有一元论与二元论或多元论之别，唯物主义与唯心主义之间还有试图调和或超越二者的折衷主义。关于世界万物的存在状况和存在方式，有辩证法与机械法之分。唯物主义意指这样的哲学学说，它以某一或某些物质性存在为世界万物的本原。以一种、二种或多种物质性存在为世界万物本原的哲学学说分别被称为一元论的、二元论的和多元论的唯物主义。唯心主义则意指这样的哲学学说，它以某一或某些精神性存在为世界万物的始基。以一种、二种或多种精神性存在为世界万物始基的哲学学说分别被称为一元论的、二元论的和多元论的唯心主义。折衷主义有两种情形：或者以某种物质性存在和某种精神性存在同为世界万物的本原，或者以某种既可能是物质性的亦可能是精神性的存在为世界万物的本原。辩证法意指从整体、联系、
变通、矛盾等视点出发考察世界万物的状况所获取的认识成果。机械法则意指从片面、孤立、僵持、非矛盾等视点考察世界万物的状况所得出的认识结果o(关于唯物主义与唯心主义、辩证法与机械法的解释，均详见后文o)
在自然哲学中
关于自然事物的演变方式，有机械论与目的论之分。关于自然事物的演变原因，有偶因论与决定论之分，后者中又有神学决定论、机械决定论、辩证决定论等之别。关于人类在宇宙中的地位或人类与自然的关系，有人本主义(或称人类中心主义)与非人本主义(或称自然主义)之分，二者之外还有神本主义。机械论相信，一切自然事物的演变都遵循内在的机械力学规律，不由外在的神秘力量控制。目的论则猜测，一切自然事物的演变都为某种最高目的所引导，都是趋向这种最高目的的活动。在各种目的论学说中，神学目的论最具代表性。偶因论力主，自然事物的演变由不确定的外在原因偶然造成，没有任何规律可循。决定论则强调，自然事物的演变由确定的内在或外在的原因必然引起，有一定规律可循。神学决定论认为，自然事物的演变根本上是由某一或某些外在的神灵掌控的；机械决定论认为，自然事物的演变完全是按照机械力学规律发生的；辩证决定论认为，自然事物的演变
是由多种内外因素综合造成的，其中不乏不确定的偶然起作用的因素。在各种决定论中，辩证决定论无疑最具解释力。人本主义宣称，人类是世界万物的目的、中心和主宰，其他一切物类都为人类而存在，它们只是相关于人类才具有价值，人类可以随意支配和利用它们。非人本主义提示，人类并非世界万物的目的、中心和主宰，人类只是大自然的一部分，而其他一切物类都有它们自己的权利和自在的价值，人类应当与自然万物和谐相处。而神本主义则以神为世界万物的目的、中心和主宰，人类和其他一切物类在它看来都只是神的手段或工具，都没有终极性的权利和价值。
在社会哲学中
关于人类社会发展的模式，有直线演进论与循环论之分，其间还有辩证回归论。关于人类社会发展的原因，有偶因论与决定论之分，后者中又有经济决定论、环境决定论、人口决定论、神灵决定论等之别。关于英雄和民众在人类社会发展中的作用，有英雄史观与众史观之分。关于对待人类历史文化遗产的态度，有复古主义与虚无主义之分，其间还有辩证否定观。直线演进论相信，人类社会不可逆转地和永不停止地向前发展。其各个方面逐渐趋近完善。循环论则断定，人类社会的发展是一个多阶段的循环过程，一个过程终结后，
人类历史又返回其原初的起点。而辩证回归论指明，人类社会的发展宏观上显现为一个多阶段(一般为三阶段)的、在更高层次上回归其起点的过程。偶因论认定，人类社会的发展由不确定的往往外在的原因偶然促成，没有任何规律和秩序可循，没有任何必然性可言。决定论则坚称，人类社会的发展由外在的或内在的确定因素决定，显示出一定的规律或秩序，具有某种必然性。经济决定论认为，人类社会的发展归根结底由经济因素(如生产力、生产关系)决定；环境决定论认为，特定社会的发展在很大程度上取决于其地理环境(资源、气候、水土等)；人口决定论认为，特定社会的发展在很大程度上取决于其人口因素(数量、素质)；神灵决定论则认为，人类社会的发展根本上由某一或某些神灵监控。唯意志论是一种特殊的偶因论，它断定人类社会的发展取决于个别历史人物在历史事件中偶然产生的意愿，而非外在的或内在的客观因素。宿命论则是一种特殊的决定论，它相信人类社会的发展由某种外在的不可抗拒的神秘力量(如命运、天意)所决定，人力根本不能起作用。英雄史观断言，英雄在人类社会的发展过程中起着决定性作用，民众只不过是他们达到自己的目的的工具而已，整个人类历史就是英雄的奋斗史。众史观则宣称，民众在人类社会的发展过程中起着决定性作用，他们才是人类历史的真正推动者，而英雄只不过是顺应了民众的意愿，被民众推到了历史事件的中心。复古主义主张照搬某个民族的或整个
人类的历史文化遗产，强调在现时忠实地遵循或推行古时的制度。虚无主义则反对继承某个民族的或整个人类的任何历史文化遗产，认定过往的一切都没有现代价值因而应当彻底被抛弃。辩证否定观提倡对莱个民族的或整个人类的历史文化遗产采取既批判又继承的态度，取精华而去其糟粕，存其适时者而弃其过时者。
在经济哲学中，关于政府与市场的关系，有放任主义(或经济自由主义)与干预主义之分。关于效率与公平的关系，有效率优先论与公平优先论之分。放任主义力主，经济主体的行为应当是完全自由的，政府根本不应干预市场，价值规律将保证社会宏观经济的正常运行。干预主义则提出，市场的自身调控机制有时是缓慢的或低效的，为了避免大损失或大震荡，政府应该监控社会宏观经济的运行，并在必要时果断地干预市场。所谓计划经济就是基于干预主义。效率优先论提议，为了加速经济增长和提高经济效益，暂时牺牲机会的和分配的公平是必要的，在社会财富总量增长到一定程度后再讲究公平亦不迟。公平优先论则声明，无论社会财富状况怎样，公平原则都应首先被遵循，经济增长高速度和经济效益高额度只能在不违背公平原则的前提下被追求。
在道德哲学或伦理学中
关于个体利益与体利益的关系，有个体主义与体主义之分，其中又各有极端与温和之别，温和的个体主义如合理利己主义、有限利他主义、己他两利主义(或互利主义)，极端个体主义即唯我主义(通常被称为利己主义)，温和体主义如集体主义、社主义，极端体主义如国家至上主义、家族至上主义。关于道德评判的标准，有道义论(或唯动机论)与功利论(或唯效果论)之分，其间还有动机与效果统一论。关于个人意志与道德行为的关系，有自由意志论与决定论之分，后者中又有神灵决定论、天命决定论、自然决定论等之别。关于人生态度，有乐观主义与悲观主义之分，其中乐观主义又有盲目与清醒之别，悲观主义又有积极与消极之别。关于人生方式，有享乐主义与禁欲主义之分，其间还有不同程度的节制主义，如温和节制主义(即中道主义或中庸主义)、严格节制主义、极端节制主义。个体主义是这样一种伦理学说：它偏重个人的权利和利益，以个人为中心处理个人与社会的关系，标举个人利益优先于社会公共利益，认为社会公共利益不过足个人利益的总和。唯我主义(或利己主义)卡巴斯基安全部队2011仅仅考虑个人利益，根本不顾及他人利益和社会公共利益，甚至损人利己和损公肥私；合理利已主义虽然只追求个人利益，但不损害他人利益和社会公共利益；有限利他主义在追求个人利益之余，顺带照顾他人利益和社会公共利益；己他两利主义则在追求个人利益之同时，尽可能照顾他人利益和社会公共利益，并要求受益的他
人也这样做。体主义则是这样一种伦理学说：它偏重社会(主要指国家或民族)的权利和利益，从社会的立场出发看待个人与社会的关系，强调社会公共利益高于个人利益，个人利益应当服从社会公共利益。集体主义在承认个人的正当利益之前提下，强调社会公共利益高于个人利益，倡导人们在必要时放弃部分的乃至全部的个人利益以实现社会公共利益；社主义主张在充分保障个人利益之基础上尽力增进特定社会的公共利益，因为这反过来可以增进个人利益。集体主义与杜主义没有性质和目的之别，仅有程度和范围之别，集体主义是更高程度的和更大范围的社主义。国家至上主义要求国民的个人利益绝对服从国家利益(往往是统治集团的利益)，强制人们为了国家利益无条件地牺牲个人利益；家族至上主义要求成员的个人利益绝对顺从家族利益(往往是少数长老的利益)，逼迫人们为了家族利益无商量地放弃个人利益。国家至上主义与家族至上主义没有实质的区别，仅有范围的区别，前者是后者的放大。道义论(唯动机论)强调，道德行为必须出自纯粹的义务感(良心或善意)数字大炮，不带任何外在的实利目的。功利论(唯效果论)力主，道德行为可以包含外在的实利目的，只要它给当事各方所带来的快乐大于它所造成的痛苦。动机与效果统一论则指出，判断一个行为具有什么道德价值，既要看其动机如何，又要看其效果怎样，惟有出于良好的动机并产生良好的效果的行为才具有积极的道德价值。自由意志论宣
称，善的或恶的行为都出自人类的自由意志，因此人类应当对自己的行为负责。决定论则断言．人类的一切行为甚至人性的善恶都由外在的因素决定，因此人类不能对自己的行为负责，至少不能全部负责。神灵决定论把这种决定力量归于某一或某些神灵的旨意；天命决定论把这种决宦力量归于某种神秘的天命；自然决定论把这种决定力量归于某种物理的或生理的规律。乐观主义意指这样一种人生态度：乐观地看待人生处境，对未来充满希望，对个人的、社会的或整个人类世界的前途抱有信心。盲目的乐观主义沉迷于幻想，缺乏足够的理性，因而对前进道路中可能碰到的艰难险阻和可能遭遇的失败挫折预期和准备不足；清醒的乐观主义以理性引导幻想，对前进道路上可能碰上的艰难险阻和可能遭遇的失败挫折有充分的预期和准备。悲观主义则意指这样一种人生态度：悲观地看待人生处境，对未来感到绝望，对个人的、社会的或整个人类世界的前途丧失信心。消极的悲观主义因对人生的处境和出路感到悲观失望而诱导人们收心敛手、万事无为、听天由命、得过且过；积极的悲观主义虽然也对人生的处境和出路感到失意惆怅，但是呼吁人们振作精神、发愤图强以摆脱困境、走向成功。享乐主义鼓吹，人生的目的就是最大限度地追逐快乐，人生的意义就在于欲望的尽可能满足之中，带来快乐者就是善，而造成痛苦者就是恶。禁欲主义则宣称，邪恶的欲望使人堕落或迷失，幸福就在于理智对欲望的管制甚至禁
绝之中，寡欲清心所带来的无动于衷是修行的极境和人生的至善。而节制主义晓谕人们，过度的享乐和极端的禁欲都违背人性，对快乐和痛苦采取克制的态度就是德性，幸福就在于凡事适可而止。温和的、严格的和极端的节制主义分别主张对感官享乐采取适中的、严厉的和极度的克制态度，再中极端节制主义近乎禁欲主义。
在政治哲学中
关于根本政治制度，有民主主义与专制主义之分。关于个人与国家或政府的关系，有极权主义(或国家至上主义)与无政府主义之分，其间还有最低限度国家论或有限政府论。关于社会成员的经济地位、政治地位和其他社会地位，有平等观与等级观之分，后者中又有种族等级观、血统等级观(或门第等级观)、势力等级观等之别。民主主义宣扬，一切权力本来源于民众因而应当为了民众，民众有权选择和废黜统治者。专制主义则辩称，最高统治者的权力是神赋天赐的，不可分割更不可剥夺，民众应当绝对服从当权者，不能反抗更不能推翻他们。极权主义(阻尼线或国家至上主义)主张，国家对于个人具有绝对的优先性和控制权，为了国家的利益，个人应当无条件地放弃其权利、尊严乃至生命。它往往在外交中沦为狭隘民族主义。无政府主义尉认为，国家及其权力执行机构——政府只是人类社会的权
宜设置，它们往往沦落为罪恶的暴力工具，个人不必依赖于国家也可以幸福地生存，个人的权利、尊严和生命应当充分地得到尊重和保障，而不应为了所谓国家利益任意地被剥夺或被践踏。它有时演变为唯我主义。最低限度国家论或有限政府论承认国家或政府的必要性，但同时强调，国家或政府应当尽最大可能限制其权力的行使，把其管理职能压缩到最低限度，国民自己可以决定和解决的事情，国家或政府就不应插手。平等观声明，每个人生来都是平等的，一切不平等的制度都应当被废弃，人际、族际或国际应当平等相待。平均主义是其极端情形之一。等级观则鼓吹，每个人生来就是不平等的，一些人天生是主人或统治者，而另一些人天生是奴隶或被统治者，高贵者、优等民族、强大国家天然适翕予统治卑贱者、劣等民族、弱小国家。种族主义是其极端情形赫种族的、血统的(或门第的)和势力的等级观分别以人种的天然优劣之分、出身的世袭贵贱之别、权势的社会大小之异为依据。
在法律哲学中
关于法律的根源和基础，有自然法学与实证法学之分。关于法律的适用，有唯律法主义与非律法主义之分。自然法学力主，法律(成文法)应依据自然法制定，亦即应符合人类理性
和体现正义原则，违背人类理性的和罔顾正义原则的法律不是真正的法律(恶法非法)。实证法学则坚称，法律(成文法)只不过是统治者的意志或主权者的命令，因此不论它是否符合人类理性和体现正义原则，它都是有效的法律(恶法亦法)。唯律法主义强调，一切法律条文都应严格被执行，在法律适用上不能允许自由裁量，若某些事情在现行法律中没有明确规定，则立法机构应该当即做出补充规定或制定新法。非律法主义指出，法律条文可能有缺陷或漏洞，因此司法者可以在必要时不依据法律条文而依据自己的理性和良知进行裁判，法官可以和应该拥有适度的自由裁量权。
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