‘北大佛学“第２辑
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李㊀翚
内容提要㊀晚清以降，中国思想界不断有道德重建之呼声㊂１９４６ １９４７年，太虚与‘海潮音“倡导 道德新运动 ，提出以组建五戒㊁十善团体的方式，以 恶止善行 为准则推行佛教伦理道德以拯救世道人心㊂此项运动虽因太虚逝世中道而止，但作为一次人间佛教理论具体实行方案的尝试，它所提出的一些原则与方法，所坚持的佛教中国化㊁伦理化与现代化的方向与道路，都可视为当代人间佛教运动开展各类社会道德实践活动的先行者与探路者㊂ 关键词㊀道德新运动㊀佛教伦理㊀太虚㊀‘海潮音“
作者简介㊀李翚，‘南京理工大学学报“（社会科学版）副编审㊂㊃
５０１㊃∗本文为教育部人文社会科学规划基金项目 中国近代佛教报刊史研究 （１８ＹＪＡＺＨ０４１）
阶段性成果㊂
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第２辑㊀㊀ 道德新运动 ，又称为 新道德运动 ，是太虚生前倡导的最后一项佛教社会运动㊂１９４６年‘海潮音“第２７卷第９期刊发了太虚的一篇小文‘集团的恶止善行 新道德运动“，文中提出，要达成救世拯民的目的， 必集团之恶止善行 ㊂①该文主标题之后有一副标题 新道德运动 ，以此显明该文 作道德重建之呼吁 ㊂②随后，主编尘空 在太虚的授意下 ③于当年第１０期‘海潮音“发出征文启事，定于次年１月编发 人类的新道德运动 专号，恳请社会各界人士踊跃投稿，以响应太虚号召，推动道德新运动的开展㊂１９４７年１月，‘海潮音“第２８卷第１期的 道德新运动 专号及随后的两期，共刊发了２４篇征集与编选的相关文稿，作者有演培㊁妙吉祥㊁大醒㊁巨赞㊁茗山㊁善因㊁震寰㊁张耀华㊁杨泽中㊁涂本农㊁李观久㊁张翔凤等僧俗大德，热烈讨论 道德新运动 的内涵㊁意义与实施方案㊂根据太虚 以集团之恶止善行，造成恶止善行大集团 的设想，‘海潮音“提出道德新运动的主要方式是采用佛 教的僧团制度，组成五戒团或十善团，将这种组织推广到社会各阶层㊁各团体中，以期人人持五戒行十善，则世界人人皆为善友，人类生活普遍增胜㊂但随着３月太虚去世，此项运动中道而止㊂‘海潮音“第２８卷第３期刊发守培的总结性文章‘海潮音道德新运动专号之总检讨“，可以看作运动结束的标志㊂
道德新运动可谓太虚一生开展佛教革新与社会运动 理论有余而实行不足 ④的一个缩影：就像其领导的佛化教育新运动㊁新僧运动㊁救僧运动㊁人间佛教运动等一样，都提出了具有号召力的思想观点并得到积极
㊃６０１㊃①
②holvoo
③
④
太虚：‘集团的恶止善行 新道德运动“，‘海潮音“第２７卷第９期，１９４６年９月，第２页㊂下文简称‘集团的恶止善行“㊂本文引用的佛教期刊均出自黄夏年主编‘民国佛教期刊文献集成“，全国图书馆文献缩微复制中心，２００６㊂
带隙基准印顺：‘太虚大师年谱“，台北，正闻出版社，１９７３，第５３０页㊂
周天裕：‘尘空法师告之我二三事“，‘荆门文史资料“第８辑，中国人民政治协商会议荆门市委员会文史资料委员会，１９９２，第２５１页㊂
太虚：‘我的佛教革命失败史“，‘太虚大师全书“第３１卷，宗教文化出版社，２００５，第５８页㊂
太虚与道德新运动ＪｏｕｒｎａｌｏｆＢｕｄｄｈｉｓｔＳｔｕｄｉｅｓ，ＰＫＵ响应，却都 雷声大雨点小 ，或为纸上谈兵，或仅 哄传一时 ㊂虽其 运动 归于失败，但其 思想 仍一直在中国近现代佛教史上熠熠生辉，有重要的影响力，并在当代人间佛教运动中得以传播或实践㊂如何办理劳动手册
目前尚未见学界对道德新运动做专题研究的论文，本文通过对‘海潮音“ 道德新运动 专号与相关文本的分析，以了解此项运动的始末㊁内容及历史价值㊂
一 道德新运动的主旨
‘海潮音“ 道德新运动 专号目录页的一段导读开宗明义：
集团的恶止善行，洵是一个道德新运动㊂然佛教在佛世时，律仪
越野
化的僧伽，便是恶止善行的集团㊂但今日的佛教僧伽，此种道德力量式微已极，且加入僧团的只能是少数人，故现今觉得需要来一个五戒十善的集团行动㊂向来受持五戒的或持行十善的只是个人的事，今应由持五戒的组成五戒团，行十善的组成十善团，对团内则互相监督，犯则当众悔过或摈除，对团外则普遍宣传劝导，展开运动㊂①
这个简短的导读题为‘集团的道德新运动“，扼要阐明了 道德新运动 的主旨，署 本社 显然代表‘海潮音“的立场与态度，也可以说是太虚的意思表达，因为它与尘空写的‘卷头语“以及其他几篇文章事实上都是对太虚‘集团的恶止善行“一文的发挥，这里就结合太虚的这篇 弘论 ②以关键词解读的方式来梳理 道德新运动 的初衷与特点㊂
第一，道德新运动㊂ 道德新运动 ，还是 新道德运动 ？这两个词㊃７０１㊃①②本社：‘集团的道德新运动“，‘海潮音“第２８卷第１期，１９４７年１月，目录页㊂
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含文：‘读太虚大师新道德运动“，‘海潮音“第２８卷第２期，１９４７年２月，第１５页㊂
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