从三性三无性谈唯识学的空有中道观.txt点的是烟 抽的却是寂寞……不是你不笑，一笑粉就掉！人又不聪明，还学别人秃顶。绑不住我的心就不要说我花心！再牛b的肖邦，也弹不出老子的悲伤！活着的时候开心点，因为我们要死很久。请你以后不要在我面前说英文了，OK？从三性三无性谈唯识学的空有中道观（上） 廖乐根
内容提要：三性，即遍计所执性、依他起性和圆成实性，是唯识学的核心概念和重要思想。以三性而立三无性。本文在辨析三性的基础上，从三性、三无性的角度，分析、论述了唯识学的空有思想，并进一步论证了“非空非有”的唯识中道义。同时本文还将唯识的空有中道与般若中观思想进行了简要的比较分析，认为：在究竟本质上，唯识与中观是完全相通的，但在具体论述的方式、方法却并不相同，对某些问题存在一定的分歧。对此，我们应该进行深入的研究和探讨。 关键词：三性 三无性 空 有 中道
一、引言
三性，是唯识学的核心命题，也是唯识理论的特质所在。全面、正确地理解三性思想，对学习唯识乃至全部佛法都有着十分重要的意义。一切法都离不开三性，因此要学会以三性的观点和思维方式来认识诸法。本文所要探讨的唯识空有中道观，就是以三性为立足点而展开的。 二、三性辨析
三性，也称为三自性或三自相，即遍计所执性、依他起性和圆成实性。远华案内幕
1、遍计所执性
遍计所执性是指人们认识事物时主观分别的产物，它与事物的本来面目没有任何关系。我们在认识任何事物时，总是依主观的构想，不由自主的周遍计度、妄想分别，从而产生种种名称、概念，并加以执着为真实的存在，这就是我执和法执。
云何诸法遍计所执相？谓一切法假名安立自性差别乃至为令随起言说。注（1法家人性论）
这就是说，一切名言、概念都是遍计所执的产物，概念本身并不等于真正的客观存在。所
以，我们所认识的世界，其实都是我们自己心识的经验和分别，是遍计所执的世界。这遍计所执的实我、实法，纯属虚妄，在本质上是根本不存在的，只是因为众生的妄想、迷情而显现，但有假名，无有实体，就像是在黑暗的房间里，错把绳子认为是蛇一般。或者更直接地说，遍计所执性就是我们人为地强加在事物之上的，所以它根本没有自性。正如《唯识三十颂》所说：“由彼彼遍计、遍计种种物，此遍计所执、自性无所有。”
必须特别指出的是，我们现在所处的状况，我们对事物的认识其实都是处于遍计所执性之中。甚至可以说，我们基本上都是生活在幻觉和想象之中。人们所认识和领略的事物，并不是事物本身真实的状况，而只不过是其幻相和虚名而已。
《瑜伽师地论》卷七十三对遍计所执性的种类进行了详细的说明，提出了五种变计所执性，即：“依名遍计义自性”，“依义遍计名自性”，“依名遍计名自性”，“依义遍计义自性”，“依二遍计二自性”。对于这五种遍计所执自性，周叔迦先生用五种分别，作了形象而具体的解释，很有启发性：
第一，由名分别义；如听见人说牛，不认识是何物，便推求牛是什么样的东西。第二，由义分别名；便是看见牛，不认识它，便推求叫个什么名 。第三，由名分别名；便是世间
熏洗仪历史、语言的学问。第四，由义分别义；便是世间一切科学。第五，由名义分别名义；便是世间一切学术的争论。由这五种分别所得的结果唯是虚名，决不会得到真实的了解的，所以佛教中说“唯证自知”了。注（2）
由此可见，世间一切学问、知识，说到底都是虚妄分别。
不论是感性认识、知性认识，还是理性认识，都没有离开遍计所执自性。从唯识学看，辩证法哲学也同样没有超越遍计所执。因为世间法都把法当成识外之法，不了达唯识无境之理。 注（3）
不过，尽管如此，我们也不能完全否定世间的一切学问，也不能认为意识的分别就毫无用处，因为解铃还需系铃人，没有意识的分别作用，学佛、断烦恼同样是不可能的。
2、依他起性
所谓依他起性，就是指一切依托众缘、和合而生的现象世界。
心诸法，依托他众缘而生起，故名依他起，所谓众缘，即四缘（因缘、增上缘、等无间
缘、所缘缘）。心法通依四缘生，法依因缘、增上缘生。故百法中，从缘所生之心法、心所法、法及于缘所生之心上所假立之不相应行法等，四位九十四法，皆依他起性。 注（4）
云何一切法依他起性？谓一切法缘生自性。注（5）
既然依他起性是众缘所生，也就没有独立不变的实体，而是有生有灭的。
云何成依他起？何因缘故名依他起？从自熏习种子所生，依他缘故名依他起。生刹那后无有功能自然住故，名依他起。注（6）
这说明，依他起性是依仗亲因（“自熏习种子”）和其它助缘而成立的。而且，依他起的事物，是即生即灭的，不可能自然而住，只有在其它诸法的相互依持下，才刹那间发生作用。
此外，依他起性还有杂染、清净之分。
一者，依他熏习种子而生起故，二者，依他杂染清净性不成故，由此二种依他起别故，名依他起。注（7）
在这里，“依他熏习种子而生起”的，是指仗因托缘而生的依他起，侧重点在于杂染。而“依他杂染清净性不成”是什么意思呢？这是说它本身是杂染还是清净，是不能确定的，要根据具体情况而定。
总之，依他起性指的是宇宙间一切相对存在的事物，即因缘所生法。
一切世间流转门法和一切世间还灭门法，都要建立在这因缘性的依他起法上。注（8）
需要说明的是，我们现在只能通过文字和思维去认识依他起性，但却无法彻底地理解依他起性。因为，无始以来，我们的认识都是停留在遍计所执性的基础上。而依他起性本身与人为的遍计所执性是毫无关系的。
这是冒过经验层以讨论客观存有的构造，不必通过主体活动的分析。虽然，唯识家的依他起自性的内容，仍然通过主体（阿赖耶识）所摄持的功能（种子）待缘而起现行的方式来说明，但这种主体观念，是在宇宙论的意义上讲的，它不是知识论上的主体。由赖耶持种观念来交待世界的构造，可见依他起自性的意义主要在解释客观存有的理法，一切客观存在的事物都在这理法下展现。问题是，站在经验的立场，我们不能如实证见依他起法，我
们只能依我们的经验所得，起识心分别，然后使用语言套上客体。换言之，我们只能获得遍计所执自性，只能看到自己心灵活动下的世界。 注（9）
所以，对于凡夫众生来说，我们是无法真正明了依他起性的，我们只能带着遍计所执去分别依他起性，这也就我们为什么要学佛、修行的原因所在。
3、圆成实性
顾名思义，圆成实性，就是圆满、成就、真实的体性，也就是真如法性。圆满显示其体周遍，成就显示其体常住不灭，而真实则表示其体真实不虚。
云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。注（10）
云何圆成实性？谓诸法真如、圣者所行、圣智境界、圣者所缘，乃至能令证得清净，能令解脱一切相缚及粗重缚，亦令引发一切功德。注（11）
规划成果 如果从三性的角度来说，圆成实性就是指在依他起性上远离遍计所执性而显现的真如实性。
此即于彼依他起上，常远离前遍计所执，二空所显真如为性。注（12）
这“二空”指的是能取空和所取空，也就是我执空和法执空，因为能取的我执和所取的法执能障碍真如，使之无法显现。
圆成实性亦有二种：一者，自性圆成实故，二者，清净圆成实故，由此故成圆成实性。注（13）
这里的“自性圆成实”是指法性本具的真实性。在凡不减、在圣不增、不生不灭、永无变异。而“清净圆成实”则是指离染、去圬之后而显现的真实本性。正因为有“自性圆成实”的存在，所以每一个轮回的众生都有解脱、成就的希望；但同时，“清净圆成实”又告诉我们，假如不在佛法上勇猛精进、认真修学，以去除妄想、执着，那么这种希望就永远不可能变为现实，不可能迈向生命的圆满。
关于加强网络游戏虚拟货币管理工作的通知 4、三性之间的关系
总的来说，三性是不一不异的。既不可说是全都一致，也不能说是完全不同。认识到三性是不一不异这一点，是非常重要的。
复次，此三性为异不异？应言非异非不异。谓依他起自性，由异门故成依他起；即此自性由异门故成遍计所执，即此自性由异门故成圆成实。由何异门此依他起成依他起？依他熏习种子起故。由何异门即此自性成遍计所执？由是遍计所缘相故，又是遍计所遍计故。由何异门即此自性成圆成实？如所遍计毕竟不如是有故。注（14）
对于这段论文，印顺导师作了如下的讲解：
在大乘佛法中说到真俗空有，都是认识非一非异的，现在说到三性，也同样的说是非异非不异。在同一依他起自性中，由三种“异门”而成为三性。从同一的依他起性上说，不能说它是不一；从异门安立上看，又不能说三性是不异……那么，依什么“异门”建立“此依他起成依他起”呢？约“依他熏习种子”为缘而“起”的意义，成立为依他起……遍计所执性又是怎样安立的呢？由是“能生”遍计心的“所缘相”，“又是遍计”所现的“所遍计”影像，所以成为遍计所执性……圆成实呢？因为“如”遍计“所遍计”的义相，“毕竟不如是有”，就是依他起法因通达遍计执性增益的义相，究竟不如是有，而显出空性，成立为圆成实性。 注（15）
由此可知，三性之中，依他起性是基础，遍计所执性和圆成实性都必须建立在依他起性的基础之上。若无依他起性，遍计所执性和圆成实性都不可得、不可说。因为遍计所执是性
是依他起性上的妄情计执，而圆成真实性则是依他起性上的真实性。
三自性就客观上说，只是依他起一种，就主观上说则有二种：一是依识心而起的遍计所执，一是依智而起的圆成实。前者为凡夫，后者即是佛。在佛境界中，依他起即圆成实，所以《唯识三十颂》释圆成实自性说：“故此与依他，非异非不异。”可见这两者的关系。所以三自性若从主观上说只有二种：识与智。依识而起的，就是分别；依智而起的，就是圆满。其实大家所面对的都是依他起的世界。问题是识心之执必然变相而缘，把主体的活动套上客体，唯有佛的心灵才可以念念无住而与这如如相应。圆成实性自性由其定义看来是真实、圆满的存在，瑜珈学派以此为归宿。 注（16）
霍韬晦先生这段关于三性关系的论述，相当精辟，值得我们好好体会。
也许，我们还可以通过比喻进一步认识三性的关系。比如做梦，这是我们每个人都有过的经验。梦中的一切境界都是遍计所执，是根本不存在的，而做梦这件事本身却是不能否认的，这就是依他起，因为梦也是因缘所生的。至于梦醒的境界可以看作是圆成实。说到这里，也许有人会说，梦中的一切固然是虚假不实，难道现实世界中的一切也都是不真实的吗？我们真的是生活在遍计所执的世界吗？答案是完全肯定的。因为轮回本身就是一场大
具体符合说梦，我们之所以会轮回，就是由于我们执着这轮回的世界是真实的存在。只要我们还在这漫漫长梦的轮回中流浪生死，就不可能有真正的觉醒。只有当我们最终从这轮回大梦中豁然大悟之时，才真正明白现实的一切并不是我们现在所认为的那么真实，一切都如梦、幻、泡、影。
三性其实是一体三面，它表示我们对同一事物在认识上的三个不同的层次或层面。遍计所执性是虚妄不实，依他起性是现象的相对存在，而圆成实性则是本质的存在、最高的存在，也就是绝对真理。
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