第39卷第6期西南大学学报(社会科学版)2013年11月V o l.39 N o.6J o u r n a l o f S o u t h w e s tU n i v e r s i t y(S o c i a l S c i e n c e sE d i t i o n)N o v.,2013
*
王晓敏
山阳县教育局
(四川大学文学与新闻学院，四川成都610064；重庆师范大学国际汉语文化教育管理办公室，重庆市401331)
摘要：在东汉至两晋时期，竺法护所译佛经不仅部类多，而且数量大，其中，文殊类经典占了相当一部分，结合相关资料统计，译数仅次于唐不空三藏㊂相关经典对文殊形象㊁文殊智慧㊁文殊法力等极力渲染，文殊 机械运动复习信仰由此得到极大宣扬㊂同时，作为竺法护译经团体中成员，聂承远㊁聂道真父子的相关译介是竺法护所译文
殊类经典基本思想的一个重要延伸㊂而竺法护对‘维摩诘经“的重译以及对此重译本的删减也体现出他对文
殊智慧的推崇㊂竺法护的译介很大地促进了文殊信仰在中国的初传，奠定了文殊信仰在中土发展的基础㊂关键词：竺法护；佛经翻译；文殊类经典；文殊信仰；初传
中图分类号:B942文献标识码:A 文章编号:1673-9841(2013)06-0025-09文殊菩萨在北魏前后入主五台，此后，文殊信仰在中国蓬勃发展，对文殊的崇奉成为中土四大菩萨信仰之一㊂佛教东渐，菩萨信仰兴起，佛教经典的传播是其先导㊂文殊信仰在进入五台之前，应有一个逐渐发展的阶段㊂检视文殊相关经典的翻译，在东汉至两晋这一时期，竺法护占据相当重要的位置，他的译介很大地促进了文殊信仰在中国的初传㊂ 一
有关竺法护生平的相关记载，最早见于僧祐‘出三藏记集“卷十三:
竺法护，其先月也，世居燉煌郡㊂年八岁出家，事外国沙门竺高座为师，诵经日万言，过目则能㊂天性纯懿，操行精苦，笃志好学，万里寻师㊂是以博览六经，涉猎百家之言，虽世务毁誉，未常介于视听也㊂是时晋武帝之世，寺庙图像，虽崇京邑；而方等深经，蕴在西域，护乃慨然发愤，志弘大道㊂遂随师至西域，游历诸国㊂外国异言，三十有六种，书亦如之，护皆遍学，贯综诂训，音义字体，无不备晓㊂遂大赍胡本，还归中夏㊂自燉煌至长安，沿路传译，写为晋文㊂所获大小乘经‘贤劫“㊁‘大哀“㊁‘正法华“㊁‘普耀“等凡一百四十九部㊂孜孜所务，唯以弘通为业，终身译写，劳不告惓㊂
经法所以广流中华者，护之力也㊂
护以晋武之末，隐居深山 后立寺于长安青门外，精勤行道㊂于是德化四布，声盖远近，僧徒千数，咸来宗奉 宣隆佛化，二十余年㊂后值惠帝西幸长安，关中萧条，百姓流移㊂护与门徒避地东下，至昆池遘疾卒，春秋七十有八㊂后孙兴公制‘道贤论“，以天竺七僧方竹林七贤，以护比山巨源，其论云: 护公德居物宗，巨源位登论道，二公风德高远，足为流辈㊂ 其见美后代如此 [1]卷十三，竺法护传第七,p518-519
*收稿日期:2011-07-06
作者简介：王晓敏，四川大学文学与新闻学院，博士研究生；重庆师范大学国际汉语文化教育管理办公室，副研究员㊂
基金项目：教育部人文社会科学重点研究基地重大研究项目 民间信仰与中国社会 (05J J D Z H240)，项目负责人：项楚㊂
竺法护，音译作昙摩罗察㊂此传详细记载了竺法护拜师敦煌㊁求学西域㊁译经敦煌长安的经历，其 天性纯懿，操行精苦 ㊁学问醇厚, 精勤行道 ，僧祐对其评价极高, 经法所以广流中华者，护之力也 ㊂竺法护世称 敦煌菩萨 ，道安对其也有较高评价㊂
东汉以来，印度佛教东传，西域㊁敦煌㊁长安是重要的传经之地㊂西域地处中西交通要道，为佛教东渐之重要枢纽，初期来华传译佛教经典的僧人，大多是经过西域来的，有些本来就是西域的僧人㊂佛教经典，特别是大乘经典，有很多就是形成于这一地区㊂自东汉永平以来，佛教在中国的影响日益深远，但中土对佛教系统深入地接受还受制于佛教经典的译介㊂正如上文所说, 寺庙图像虽崇京邑，而方等深经，蕴在西域 ㊂竺法护长期居住的敦煌地区，魏晋以来相对㊂曹魏重视对河西的经营，西晋时期，虽然中原纷争渐起，而敦煌河西却一直较为平静，中原流民的迁移，加速了敦煌的发展㊂至晋太康年间，敦煌 统县十二，户六千三百 [2]卷十四,‘地理志“,p434，位居凉州七郡之首㊂西晋永宁元年(301)，张轨奉晋室正朔，出任凉州刺史，保境安民，社会经济稳定，佛教也在此得到很大
的发展㊂据‘魏书㊃释老志“记载，凉州自张轨以后，世世信奉佛教，又因敦煌西接西域，所以 道俗交得旧式，村坞相属，多有塔寺 ㊂在这样的时代背景下，竺法护 遂大赍胡本，还归中夏㊂自燉煌至长安，沿路传译，写为晋文 ㊂
竺法护所译佛经，上文记 凡一百四十九部 ,‘出三藏记集“实计有一百五十四部三百零九卷,‘开元释教录“考订为一百七十五部三百五十四卷，其中九十一部尚存㊂竺法护所译主要是大乘佛教经典，其中包括 般若 类的‘光赞般若经“, 华严 部的‘渐备一切智德经“, 宝积 类的‘密迹金刚力士经“, 法华 部的‘正法华经“, 涅槃 类的‘方等泥洹经“等㊂从竺法护翻译经典内容来看，早期大乘佛教各部类重要经典，基本上都包括在内，他的翻译为大乘佛教各流派在中国的传播和发展开辟了道路㊂正如僧祐所说, 经法所以
广流中华者，护之力也 ㊂
在竺法护所译佛经中，文殊类经典占了相当一部分㊂据僧祐‘出三藏记集“记载，梁以前传入中国的文殊类经典中，直接以文殊冠名的就有十八种，现存最早的是支娄迦谶在东汉光和至中平年间译出的‘佛说阿阇世王经“和‘文殊师利问菩萨署经“，而译介最多的则是竺法护，他重译了‘文殊师利普超三昧经“，同时还新译了‘文殊师利授记经“㊁‘佛说文殊师利净律经“㊁‘佛说文殊师利现宝藏经“㊁‘佛说文殊师利悔过经“等㊂同时，参看相关学者对此的统计，我们可以有更大的发现㊂印顺法师在‘初期大乘佛教之起源与开展“第二十一章第一节即对佛教中的文殊类经典做了总结，他说: 佛为文殊说的有4种；以文殊为主体或参加问答的有8种；文殊所说部分者有3种；以经文体裁长行或偈颂诵出的：以文殊为主体的有3种；文殊所说一部分的有11种㊁以神咒的有3种；文殊未参与论议，也被提到的有42种，共计74种㊂ [3]玉卿在‘有关文殊师利菩萨的经典“一文中又重新做了统计，认为有123种，并于文中一一列出(玉卿实际列出的文殊类经典为137部)[3]㊂对玉卿文章所列佛经的译出时间做一对比分析，可发现，文殊类经典的翻译与文殊信仰的流传情况在时间段上是非常切合的㊂我们可借下表做一简单比较: 表1玉卿文章所列佛经列表统计
朝代译经数(部)朝代译经数(部)东汉6梁3
吴2隋7
西晋24唐36东晋3宋18姚秦11元4
元魏6其他14刘宋3
在西晋以前，仅译出8部；西晋以后，从东晋至隋的300年间，共译出33部，与唐相当；但在西晋50多年的历史中，就译出了24部，仅竺法护一人就译出21部，比唐时不空所译还多㊂如果从译经团体来说，加上聂承远和聂道真父子二人的2部，则有23部之多，这23部在‘大正藏“中均有录㊂现将此23部佛经罗列如下:
1.‘佛说魔逆经“一卷,‘大正藏“第十五册;
2.‘佛说文殊师利净律经“一卷,‘大正藏“第十四册;
3.‘佛说文殊师利现宝藏经“二卷,‘大正藏“第十四册;
4.‘佛说如幻三昧经“二卷,‘大正藏“第十二册;门德尔松
6.‘佛说须摩提菩萨经“一卷,‘大正藏“第十二册;
7.‘佛说大净法门经“一卷,‘大正藏“第十七册;
8.‘佛说弘道广显三昧经“四卷,‘大正藏“第十五册;
9.‘佛说阿惟越致遮经“三卷,‘大正藏“第九册;
10.‘佛说无希望经“一卷,‘大正藏“第十七册;
11.‘佛说离垢施女经“一卷,‘大正藏“第十二册;
12.‘佛说普门品经“一卷,‘大正藏“第十一册;
13.‘佛说文殊悔过经“一卷,‘大正藏“第十四册;
14.‘文殊支利普超三昧经“三卷,‘大正藏“第十五册;
15.‘文殊师利佛土严净经“二卷,‘大正藏“第十一册;
16.‘诸佛要集经“二卷,‘大正藏“第十七册;
17.‘等集众德三昧经“三卷,‘大正藏“第十二册;
18.‘无极宝三昧经“二卷,‘大正藏“第十五册;
19.‘持心梵天所问经“四卷,‘大正藏“第十五册;
20.‘密迹金刚力士经“七卷，见‘大正藏“第十一册‘大宝积经“卷8 14;
21.‘菩萨行五十缘身经“一卷,‘大正藏“第十七册;
22.‘佛说超日明三昧经“二卷，西晋㊃聂承远译,‘大正藏“第十五册;
23.‘佛说文殊师利般涅槃经“一卷，西晋㊃聂道真译,‘大正藏“第十四册㊂
本文未就竺法护所译一一加以考订㊂从竺法护所译现存数为91部来看，以上所列已能代表竺法护所译文殊类经典，故先就此加以讨论㊂
据‘出三藏记集“记载，竺法护译经时间为 自太始中至怀帝永嘉二年以前 [1]卷二,‘新集撰出经律论录第一“，竺法护条,p43，即公元266~308年之间㊂上列护公所译，时间可考者14部，其中‘须真天子经“最早，太始二年(266年)竺法护于长安译出，最晚是‘佛说弘道广显三昧经“，永嘉二年(308年)译出，出经时间较为集中的是太康年间，这与竺法护整个译经活动几乎一致，由此也可见竺法护对文殊类经典的重视㊂竺法护西域学成后回到敦煌，其后一直往来于敦煌㊁长安和洛阳之间，先后在各地翻译佛经,‘佛
说阿惟越致遮经“三卷，太康五年十月十四日(284年)于敦煌译出;‘佛说文殊师利净律经“一卷，太康十年四月八日(289年)于洛阳译出㊂也就是说，竺法护于太始二年在长安，太康五年返敦煌，太康十年又至洛阳，所译佛经也应在这些地方有一定的流传和影响㊂在竺法护所译文殊类经典中，文殊的译法还不是很统一，如濡首㊁普首㊁软首㊁文殊师利童子等等，有时在一部经中就有数译，前后称法不一㊂一方面，这与当时翻译习惯有关系，但同时也反映出文殊信仰在中土还未形成某种定式㊂
经录㊁传记等就文殊信仰在西晋时的情况并未做太多记载，在现存的有关文殊信仰的早期文献中,‘古清凉传“所记可作一些参考㊂该传卷上‘立名标化一“录郦道元‘水经注“记载: 晋永嘉三年，雁门郡葰人县百余家避乱入此山，见山人，为之步驱而不返，遂宁居岩野㊂往还之士，时有望其居者，至诣寻访，莫知所在㊂故人以是山为仙者之都矣㊂ [4]卷上,‘立名标化一“,p337郦道元，我国著名地理学家㊁文学家，见证了北魏的鼎盛与衰败㊂‘水经注“记晋永嘉三年百余人入五台而不返，故人以此山为仙山，从所记来看，当时五台尚无文殊入住之传说㊂晋永嘉三年，即公元309年，按‘祐录“所记，竺法护译经止于永嘉二年，且可能逝于晋怀帝之世㊂又据‘古清凉传“记载，在北魏㊁北周㊁北齐之
世，民间对文殊的信仰已有多种方式，如北齐王子烧身供养，又有阉竖沙门转诵‘华严“㊁著‘华严论“等，文殊智慧和文殊法力在僧众和民间已有一定影响，五台山文殊信仰已初步形成㊂从相关佛教经典对文殊信仰的发展情况的影响来看，在东晋‘六十华严“译出之前，竺法护的相关译介是一个重要的准备和铺垫㊂
下文试结合佛经内容分析，来关注当时的文殊信仰状况㊂
岩石破碎劈裂机夫气预报二
佛教经书，往往是在佛及众菩萨等的问答中，在一个个故事中，演说佛法，教化众生㊂其中的菩萨等往往光彩四溢，为广大信众崇信㊂在文殊类佛教经典中，文殊形象的内涵是非常丰富的，文殊智慧通融无碍，文殊法力平和无边，文殊净土和美安乐，在佛的众侍中，文殊菩萨具有极高的地位㊂竺法护所译文殊类经典在这诸多方面多有反映㊂
(一)
在竺法护所译文殊类经典中，文殊智慧有非常鲜明的表现㊂小乘比丘以舍利弗为智慧第一，大乘菩萨则以文殊为智慧第一㊂智慧，佛教语为般若，即梵语p r a j n a之音译㊂佛教所说的般若智慧，谓 摩诃般若 ，即大智慧，这是超越世间认知能力的大知大觉和般若空慧，它是世间智慧的本源，同时也不执著于世间智慧㊂在佛经文本中，文殊智慧从两方面得到表现：一是文殊代佛说法，二是文殊所说体现的大乘修行之法㊂
文殊代佛宣说甚深微妙法门，弘扬大乘空义，在竺法护最初译出的‘须真天子经“中即有体现㊂ ‘须真天子经“，太始二年十一月八日于长安青门内白马寺中，天竺菩萨昙摩罗察口授出之㊂时传言者安文惠㊁
帛元信，手受者聂承远㊁张玄泊㊁孙休达，十二月三十日未时讫 [1]卷七,‘须真天子经记第五“,p267，时竺法护译经尚有传言者，即译语㊂‘大正藏“录此经凡四卷，又称‘文殊师利所报法言称经“㊁‘断诸法狐疑法经“㊁‘诸佛法普入方便慧分别昭明持经“㊁‘须真天子所问经“，经文旨在宣扬菩萨乘，须真天子以三十三项问题问佛陀，继以三十二事问文殊师利菩萨，佛陀与文殊一一作答㊂在文殊为须真天子一一解说之后，须真天子谓诸大弟子, 仁者所狐疑，可问文殊师利 ，长老摩诃迦叶等顺次问文殊，菩萨如何修习大乘㊂随后，须真天子复问 道 于文殊，文殊所答充分地体现了大乘空义：须真天子复问文殊师利童子: 道为何等类? 文殊师利答言: 天子，我所处是道类㊂ 天子复问: 文殊师利，何所处是道处? 文殊师利答言: 天子，寂静是道处㊂ 天子复问: 文殊师利，何所是道之相? 文殊师利答言: 天子，虚空是道相㊂ 天子复问: 文殊师利，道何所住止而为道? 文殊师利答言: 天子，住止于虚空，是则为道㊂ 天子复问: 文殊师利，道谁之所立? 文殊师利答言: 天子，道从诸法立㊂ 天子复问: 文殊师利，何所是道之本? 文殊师利答言: 天子，平等则道之本㊂ 天子复问: 文殊师利，法何所持而为道? 文殊师利答言: 天子，持无我无人，是故为道㊂ 天子复问: 文殊师利，何所而与道等? 文殊师利答言: 天子，无所生无所起，则与道等㊂ [5]卷四,‘道类品第十“,p110中
大乘空义在文殊的阐释中清楚明晰，这也正是文殊般若空慧的体现㊂在宣扬大乘的性空理论和 无我 思想时，文殊 不二法门 思想在此也有阐述：文殊答天子, 大哀则道所出生 ㊁ 道从一切爱欲中求 , 六十二见㊁四颠倒㊁五覆盖，一切无功德辈，是菩萨行 ㊂ 大哀 ㊁ 爱欲 ㊁ 六十二见 等[5]卷四,‘道类品第
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大氮肥十“,p110下，都是世间众生之相，文殊此说揭示了佛法不离世间㊁ 一切法皆是佛道 ㊁ 一切烦恼皆为佛种 的大乘思想，所谓 烦恼即菩提 ，本体同一，离此则诸法不存㊂关于文殊般若空慧，在‘佛说魔逆经“中也有体现㊂‘佛说魔逆经“译于太康十年十二月二日，即公元289年，说大光天子与文殊师利问答魔事，魔来扰乱，文殊以三昧力缚魔，复变魔为佛身，与诸比丘论法，终使魔波旬心怀忧戚，泣泪而去㊂经中文殊说菩萨之 平等精进 ，有这样一段：所谓空者，诸见则空㊂以空之故，故曰空空㊂由是空空，故曰为空㊂因是空故，诸法皆空㊂
假使晓了此慧明者而不自大，是谓菩萨平等精进㊂[6]112下
文殊师利所说使得八千天子 寻发无上正真道意 ，五百天子 逮得无所从生法忍 ㊂[6]113上
‘佛说文殊悔过经“,‘祐录“亦记为‘文殊师利五体悔过经“，诸经录均未记其出经时间㊂文殊得到声闻缘觉大乘学者的共同尊崇，经书记录详细㊂文殊 为众生广说经法开演分别 ，三乘学者悉皆来听:
本学声闻寻问文殊四圣谛事，学缘觉者则已自问十二缘起深奥之事，学大乘者则从已行，咨问咸受六度㊁无极㊁四等㊁四恩㊁善权方便无极大道, 文殊师利各随所问而发遣之，可悦其心令无余疑㊂[7]441下
之后，文殊师利悔己前世往古之过，为众生讲悔过之法，世尊 遥闻文殊师利之所讲说 ，盛赞文殊:
善哉善哉!仁快说此除诸菩萨罣碍罪盖劝助入道㊂若有菩萨傥闻说此劝助教者，即能奉持讽诵讲说，如是不久皆当灭尽一切罪盖令无罣碍，如灯及烛入于冥室众暗消索，犹如日出照于天下靡不蒙明，如盲得目㊁聋者得听㊁哑者能言㊁跛者能行㊁塞者得通，五阴自消六衰则灭，升于法堂入于道室，超慧台阁处大圣殿㊂[7]448上
在‘文殊支利普超三昧经“中，文殊智慧第一无有可比: 于时世尊而心念曰：王阿阇世所说聪达而甚微妙，所入之法甚为优奥，其余人者莫能堪任，为决狐疑令无余结，其惟濡首能雪滞碍㊂ [8]415中于是文殊为王阿阇世说法，并受世尊之劝，携五百眷属及异佛土诸菩萨，受阿阇世王之请㊂文殊阐扬佛法，劝化各类僧众，智慧第一，在‘佛说大净法门经“中也有体现㊂按‘祐录“所记，此经译于建始元年三月，即公元304年，经中称文殊为软首，文殊向上金光首广说经法，上金光首得到劝化，佛预示其将成就天人师㊂
在文殊类经典中，佛或文殊等经常宣讲大乘菩萨行，这也是竺法护全部译籍的一个重要内容㊂大乘，也称菩萨乘，大乘菩萨 具修自利利他之道 [9]卷十四,p756上，求大菩提，以此与小乘相区别㊂由于文殊在大乘中智慧第一，且位于众菩萨之首，竺法护对大乘菩萨行的重视，也就从教义上为文殊信仰的传播作了充分的铺垫㊂在上列译籍之外，竺法护所译华严部之单品‘渐备一切智德经“就对 菩萨十地 作了详细介绍，强调了菩萨行是一个循序渐进的过程，要布施㊁持戒㊁忍辱㊁精进㊁禅定㊁智慧，才能得以成十地菩萨, 能以己身现如来身，如来身现为己身 ㊂另译‘菩萨行五十缘身经“，全篇说菩萨行，宣
讲具体而生动，此经仅一卷，篇幅不长，说若那尸利菩萨问佛何因缘庄严其身，文殊师利请得佛为十方诸菩萨讲成就相好之前世功德㊂此经以50个 菩萨世世 一一罗列，讲菩萨修行的各种方法，所述非常具体，可视为‘渐备一切智德经“的形象化，各种方法也易为一般信众效仿施行，这无疑增加了菩萨行的可信度和可行性，以下所举经文可见一斑:
菩萨世世所重爱珍奇好物持施与人，常持好眼善意施与，用是故，佛悉得智慧知诸经法㊂[10]773中
菩萨世世常随经法不犯，心常柔软忍辱于人，用是故，有人狂乱来至佛所莫不得安隐者㊂[10]774上
‘佛说文殊师利净律经“对大乘菩萨行有较详细的说解㊂此经太康十年四月八日译，时竺法护于洛阳白马寺遇西域沙门寂志，寂志诵出此经㊂经本说寂顺律音天子向佛请得文殊说法，文殊先说真谛义，再说精进㊁菩萨修行圣谛及菩萨律等㊂在‘佛说文殊师利现宝藏经“中，须菩提问文殊菩萨行，文殊认为 一切弟子缘觉所行非菩萨器 ，由此展开器与非器的讨论㊂文殊说:
譬如陶家泥土一等作种种器，皆共一处合而烧之，或受醍醐，或受麻油，或受甘露蜜，或受于不净，其泥一等无若干也㊂如是须菩提，诸法同等俱共一也㊂其本际一，从缘起行则有差特，彼醍醐油器喻弟子缘觉，甘露蜜器谓诸菩萨，不净器者方如下贱凡夫之士也㊂[11]卷上,p452下
文殊说法善用比喻，此经文也反映出佛经翻译中的格义思想，这段内容与老庄道与器的思想几
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