文学硕士毕业论文：1970年代以后台湾电影中的抗日书写 本文是文学毕业论文，本研究的基本思路主要是对20世纪70年代至今的台湾电影中的抗日书写进行宏观的的梳理和勾勒。对70年代的研究重点是抗日政宣电影，及其如何构建中华民族共同体；
第一章1970年代的抗日政宣电影
第一节抗日政宣电影的英雄形塑
一、抗日政宣电影
20世纪60年代美苏两极对立的国际格局在进入70年代后有了松动，整个世界格局开始走向多元化，而在这多元化的进程中，台湾进入了灰的70年代。
1971年6月，美日签署协议，擅自把琉球和钓鱼岛的＂施政权＂交予日本；1971年10月，第26届联合国大会决定恢复新中国在联合国的合法席位，台湾自此被逐出联合国；1972年2月，美国总统尼克松访华，次月发表中美《上海联合公报》；同年日本与比利时等27个国家
纷纷宣布与台湾断交；1975年4月蒋介石客死台北；1979年1月1日，中美建交，这也代表着美国和台湾终止了＂外交关系＂……经过这一系列事件的冲击，台湾民众的内也充满了震惊、失落、痛苦、恐惧、愤怒、焦虑、彷惶，身处黑暗深渊的台湾亟待有一束阳光给他们带来希望。
1972年10月，曾制作抗日谋战片《扬子江风云》并创下票房佳绩的梅长龄接任＂中央电影企业股份有限公司＂（简碌＂中影＂）总经理，适值中日断交，梅长龄＂受命制作鼓舞民心士气的政治宣传影片“。随着《英烈春秋》、《八百斗士》、《梅花》等电影的热映，由此开启梅长龄的政宣电影时代。
费雪效应
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德化金矿
第二节抗日政宣电影的正面意义
倾慕技术网qmzyw抗日电影中对于＂中华民族共同体＂的建构最重要的一点就是对于中华民族文化的坚守，这种坚守不仅体现在具有热爱国家、舍生取义民族精神的抗日英雄身上，更体现在电影中空间符号和意象符号的解码。
《英烈春秋》中的张家祠堂是一个重要的空间符号。＂祠堂是凝聚家族的一条精神纽带，也是中华民族信仰崇拜和传统道德伦理的文化表征……在古老的祠堂里，埋藏着中华民族传统文化的一块巨大的根茎。张自忠的女儿在这里为年幼的孩童授课，告诉他们什么是民族大义；张家人在文学硕士毕业论文辅助老师LunwenFz这里为张自忠的平安乞求祖先的庇佑和抗日的胜利；张自忠在这里上香明志；张自忠的妻女在张自忠被正名后，这里痛哭……张自忠为国而战，他的妻女坚守家族的祠堂，张自忠对于母亲的孝顺和对妻女的愧疚，张妻对于丈夫的支持和对家庭的承担都体现了中华民族传统的伦理道德。＂张家祠堂＂对于张家人而言，是家族情感的载体，更是中华民族传统伦理道德的守卫者。
寺庙文化是中华传统文化的一部分，《八百斗士》中的净土庵也是一个重要的空间符号。原本的宗教圣地在战火硝烟中成了难民收容所，也体现了佛教慈悲为怀的精神内核，受难的人们不仅在这里得到了暂时的庇佑，更在杨惠敏等童子军的鼓舞下重拾抗日斗志，净土
庵里的温暖与正能量驱赶走了战争带来的不安和恐惧。不管是来自何方的难民们，无论身份，论方言，他们都在这同一个地方寻得安全感和情感的寄托。因此，净土庵不仅是一个简单的寺庙或收容所，它是中华传统民族文化的化身，身为中华民族的一份子，我们在这里汲取前行的勇气、抗争的力量和精神的版依。
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会计 审计
第二章80年代后台湾电影的抗日书写
第一节关注混血与混杂——自我认同与他者认同的拉扯 一、认同与混杂
对殖民经验的关注是当代台湾电影一个重要的主题。认同是＂我是谁＂或＂我的身份是什么＂以及作为人基本的理解，这种身份认同不是由血统所决定，是人在社会和文化中逐渐 形成的。所谓自我认同，是指将自己的价值选择和精神追求与某种更有影响、可以包容自己的价值体系和精神体系及文化体系相联系，并在这其中获得确认，从而得到心灵的慰藉。美国韦尔兹利大学麻省分校的心理学家乔纳森奇克将自我认同分为：个人认同、集体认同和社会认同。集体认同与社会认同可看作是相对于＂自我认同＂的＂他者认同＂。＂自我认同＂是个人对自我身份的认定和情感的归属，是＂自我＂区别于＂他者＂的内在因素。＂他者认同＂则是＂他人＂对于＂自我认同＂的审视以及认定。＂自我认同＂的合法性在一定程度上需要＂重要他者＂来确证。当一个人的＂自我认同＂与＂他者认同＂产生矛盾时，他也将经历＂自我认同＂与＂他者认同＂拉扯时带来的疼痛与伤害。20世纪80年代以后，台湾电影开始关注殖民历史中被殖民者们的身份认同问题，其那些具有混杂身份的被殖民者。
混杂一词最早源于生物学领域，指的是两个物种的杂交，特别是人种的混杂（混血），而后混杂被引用到自然学科和社会学科等领域，它指具有了发生交流双方的特点，但又是不同于双方的泡合体，而且具备了双方不可比拟的优点。以巴赫金理解的混杂是＂单个词语的界限内、词语的范围内两种社会语言的絕杂，两种被时代、社会差别或者其他因素分开的不同语言意识之间的＇混杂而到了霍米巴巴那里，混杂是＂殖民权力生产力的标志，表
示所有存在于被歧视和压迫中的必然变形和置换＂，是不同种族、族、意识形态、文化和语言相互混合的过程。殖民文化对被殖民者而言并不是一种单向的完整的不变的灌输，殖民文化与被殖民文化之间是一种相互渗透、相互影响的关系。
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第二节关注庶民的发声——庶民殖民记忆的书写
一、庶民能说话吗？
日据时期的台湾电影出于殖民统治的需要，都在塑造带着＂圣母玛利亚光环＂的日本殖民精英，对于庶民不是缺少关注就是以反面形象进行塑造，对底层的声音也没有正视和表现。尽管从20世纪50年代中期开始，台湾的乡土电影就开始关注庶民体，但在带有抗日书写的电影中，庶民仍然处在一个边缘的位置。在70年代的抗日政宣电影中，庶民大部分是缺席的，尽管而后发展为旁观者，仍然不占主体地位，电影更侧重于书写反抗日本殖民的国军精英。在＂殖民主义的精英主义＂和＂民族主义的精英主义＂中，庶民在电影中的
发声注定只能是暗哑模糊的。
庶民是边缘的，上节中我们所论述的具有＂混杂＂身份的体正是出于边缘位置，他们要述说的是身份认同的困境。庶民也是少数的，关注数族也是庶民体中不能忽视的重要部分。20世纪70年代的抗日政宣电影所关注和表现的对象主要都是国民觉军官等精英阶层，对于福佬族、客家族、原住民族这些少数族甚少关注。少数族不是指数量上的少数派，而是指没有权力和权威、没有自己代理权的族，些边缘性的少数族相对主流文化仍处于弱势地位，往往只能被主流文化支配和排斥。
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第三章台湾电影抗日书写的流变.............53
第一节伦理从识水平的提升..............53
自由呼吸
第二节从民族抗日走向族抗日..............61
第三节新世纪后抗日书写走向迷失.............64
结语...............73
第三章台湾电影抗日书写的流变
第一节伦理认识水平的提升
70年代的抗日书写中仅仅表现对殖民者的控诉和对抗日英雄的歌颂，随着历史的发展，电影中的抗日书写开始关注殖民地人民的殖民经验，关注殖民历史中的生命个体，不仅仅是被殖民者，还包括殖民者的情感创伤和精神戒害，这是台湾电影抗日书写在伦理认识水平的提升。
一、从国家的宏大历史叙事走向在地小人物的记忆叙事
刘小枫在《沉重的肉身一一现代性伦理叙事的韩语》中将叙事伦理分为人民伦理的大叙事和自由伦理的个体叙事叫我们可将人民伦理的大叙事理解为是一种宏大历史叙事，将自由伦理的个体叙事理解为关注个体的小人物叙事。
宏大叙事也可称为＂元叙事＂，后现代主义思想家利奥塔将＂后现代＂的态度界定为＂不相信宏大叙事＂，为宏大叙事中包含未经审判的形而上学，它依靠元叙事的合法化功能，拥有使现代社会合法化的至高无上的权威。而在现代社会的宏大叙事旁，还存在着许许多多小叙事，而这些小叙事常常受到宏大叙事霸权式的压抑或排斥而显得无足捂重。在70年代的抗日政宣电影基本都是战争题材，以历史事件作为电影场景，凸显抗日主题，塑造民族危亡之际的抗日英雄形象，力图制造鲜活深刻的集体历史记忆。＂宏大叙事必须是一种神话的结构，也必然是一种政治结构，一种历史的希望或恐惧的投影，这使得一种可争论的世界观权威化。”
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合金加工结语
在长达半个世纪的殖民史中，殖民经验早已成为台湾人民心中深刻而刺痛的记忆。在殖民文化的强势侵入下，被殖民者的认同也发生了复杂的变化。80年代台湾电影的抗日书写中出现了越来越多带有＂混杂＂属性的人物，他们或者处于被殖民文化与殖民文化的夹缝中，或者本身就是以混血儿身份出现。对＂混杂＂人、少数族和女性的关注，都是80年代以来台湾电影抗日书写＂庶民化＂的重要表现，正是借由这些电影，民有了发声的可能，至有了倾听者，些电影建构庶民主体性的努力与普世的人文关怀都是值得肯定的。日本殖民者的统治和压迫，作为被殖民者的庶民阶层的生存和精神状态，庶民体的文化特质和精神气质……这些都是80年代后台湾电影抗日书写中的重要内容。
2016年台湾大选后，泛绿的民进觉开始走向执政的舞台，这对的友好发展是个重大的考验。因而，们希望通过对1970年代以后台湾电影中的抗日书写问题的研究，帮助人们更全面地观察辨析台湾社会身份认同的变化轨迹和复杂内涵，更深刻地认识台湾复杂多变的社会文化心理，同时也为的发展积聚一份新力量。对1970年代以后台湾电影中抗日书写的研究，在唤醒两岸共同的抗战记忆和情感体验，为更完整地认识中国抗日电影史提供一种参照，在增强全中华民族的反法西斯意识的基础上，顺应和平与发展的潮流。
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