一、正义为什么重要
“正义”一词，在中国最早见于《荀子》:“不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。”正义观念萌芽于原始人的平等观，形成于私有财产出现后的社会。在某种程度上，正义维护着人类的财产安全，促进了平等观念的进一步发展。
同样，在柏拉图看来，正义是人类社会的问题，发展到成熟阶段，将上升为政治哲学、国家制度。 三氧化铬
二、《理想国》中柏拉图对正义的解释
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正义可以分两种，国家(城邦)的正义和个人的正义。
在国家(城邦)的正义方面，当国家的统治者运用其智慧统治着国家，军人运用其勇敢充分发挥保卫国家的职能，广大平民被统治者安分的从事自己的职业，接受着统治者的统治，即城邦里的这三种人各司其职、各守其责时，并形成一种稳定和谐的等级秩序，城邦被认为是正义的 ，社会才会平稳和谐发展。
在个人的正义方面，柏拉图认为，人的心灵有三部分组成：理性、欲望、激情。柏拉图主张个体灵魂的这三部分也应该是各行其是，保持和谐，这样的人方为正义的个体。但是这种内在的分工与和谐不是外在的“各做各的事”，而是一种内在的和谐有序，理智应该起领导作用；激情应服从并协助理智；欲望会使人感到快乐，但欲望过强会使人变得邪恶。一个人正义的人其灵魂的三部分应该协调与和谐，而不正义应该就是三种部分之间的斗争不和互相干涉。 三、个人对正义的一些看法
在《理想国》的开篇，苏格拉底和诸多谋略之士就“正义”的定义展开博弈。
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▶拉叙马霍斯和格劳孔提出：正义是强者的正义，统治者是最高强者，因而对统治者自身有利的就是正义的，统治者是正义的方向。
▶可，在定义正义和非正义的区分时，苏格拉底和以上两位又都同意：但凡正义，都是有利于他人的，而不正义则是有利于自己的。对于统治者而言，如果他不是想着如何有利于人民，而是想着如何有利于自己，那么可以说，统治者是不正义的。
系统工程与电子技术这两种推论似乎矛盾了。可事实上，不正义的最高境界就是被视为正义。论点一中的正义，也恰恰是对统治者有利的——想要不为人知的不正义。想要不为人所知，被统治的子民必须愚昧。《1984》中最为经典的一句话：“战争即和平；自由即奴役，无知即力量。”和平是国家的和平，战争是人民的战争，自由是国家的自由，奴役是人民的奴役。换言之，想要国家和平，就要发动侵略；想要国家自由，就要奴役人民。无知的人，最容易被说服；容易被说服的人，最容易被煽动；容易被煽动的人，最容易竭尽全力服务他的奴隶主。所以，于统治者而言，无知即力量。但是，总会有为人所知的时候，愚昧笼罩之下的世界总有不被遮蔽的聪明人。为了维护设立好的国家正义，对于这一部分聪明人，统治者必然要采取一些措施来维护国家统一。细胞生长肽
对统治者而言，子民所应被灌输的正义，不是正义本身，而是国家的正义。对此我们也不能认为它只有恶。实际上，于国家统治而言，排除一切可能，是为善；于子民而言，强权的思想控制，是为恶。赫拉克利特说过：“善与恶为一，正如上坡和下坡时同一条路。”国家正义这条路是国家以善恶共同铸就。 如果“无知即是力量”对应的是国家正义，那么培根的名言“知识就是力量”对应的则是个人正义。
现代法律的基础，就是源自公平与正义的观念，而公平和正义原则的确立，有着非常深刻的根源。马克思主义政治经济学明确指出，经济基础决定上层建筑，而法律原则的确立，也毫无疑问地遵从这一人类社会的客观规律。首先需要说明的是：一切正义理论的基础，都是来自公平，公平是正义的根基，失去公平的前提，也就毫无正义可言。而正义只是公平的次一级原则，公平决定正义，正义影响公平。不管是少数服从多数，还是多数服从少数，从其根本上来看，都是不公平的。可以说，少数或者多数所认同的正义本身就不存在。 而正义，有从公平基础出发的固有标准，那就是不同体间在矛盾冲突中的利益平衡。法律追求的正义，其实质是一种追求整体损失最小化的平衡。更为根源的公平原则，实质上由生产力发展的水平所决定，经济领域的交易公平理念是现代法律公平原则的根源。
在一个国家的法律体系中，不在所有人中实现的法定权利义务平等，就不能被称为平等，这是一个基本的概念。需要注意的是，这个理念和是不是真正实现每个人的权利义务平等无关，这实际是一个应然和实然的关系，也是一个理想和现实的问题。
到目前为止，也没有那个国家真正实现了完全的平等，杜绝不平等现象是不现实的，逐步
减少不平等的现象出现，才是通过努力能够得以改善的部分。所以，世界上没有绝对的正义，正义是相对的，并随着个人身份立场的变化而变化。
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