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古诗词作为我国传统文化的代表，浓缩了中国人的文化观、审美观、价值观。古诗词翻译是文学翻译的重要组成部分，在文化价值传播中起重要的作用。 但古诗词繁复的意象和意境让很多语言文学工作者望而却步，对其可译性抱有很大的疑问。在笔者看来，古诗文翻译不仅仅是“译”的问题，还包含了再创作的理念。长久以来，翻译学界都以追求“信、达、雅”以及许渊冲先生的“三美”(“音美、形美、意美”)作为古诗词文学翻译的最高追求，但在东西方跨文化背景下，做到百分百传递古诗词原著的语义、意境及韵律是非常困难的，在翻译实践活动中完全实现这两个标准几乎不可能。从20世纪起，古诗词翻译需求急剧膨胀，国内古诗词翻译的整体质量有了显著提高，出现了许多优秀的翻译著作。针对国内古诗词翻译现状，笔者查阅了相关文献资料，尝试将古诗词翻译分为两个学派——“学院派”和“西洋派”。“学院派”的译者大多以大学语言学类的教师和学生为主，其翻译作品多呈现专业性强、忠实于原著的特点，但文风生硬、晦涩，是“实实在在的翻译作品”。而“西洋派”则以热爱英译文
学的社会职业者、自由撰稿人为主，其翻译特呈现形式灵活、措辞优美、符合西方审美情趣的特点，但在原作语义传递上仍有不足之处，权且作为“怡情的诗词作品”来品读。
为何产生这样两个学派？笔者认为，除了与译者的身份、文化背景、语言功底因素有关外，更重要的是与归化异化的翻译策略有关。这也是本文重点研究对象。 一、翻译界的归化异化之争
1.归化异化的定义
归化、异化是翻译界常见的术语，代表了不同的翻译策略。德国施莱尔马赫曾提道：“翻译只有两个方法，一个是译者不打扰到作者，尽可能让读者靠拢作者，另一个是译者不打扰读者，让作者向读者靠近。”[1]这两个翻译方法指的便是归化异化的雏形。1995年，美国翻译理论家劳伦斯·韦努蒂在《译者的隐形》中明确提到“归化”(domestication)和“异化”(foreignization)翻译策略。 那么该如何来理解这两个概念呢？“归化”实际上是以目的语文化作为归宿，注重满足读者的需求，以目的语读者习惯的表达方式处理译文，通顺是首要原则。从某种意义上说，归化翻译是完全站在读者的立场上为读者服务的，是读者的“奴仆”，译者总是“不经意地背叛”了原文作者。这也意味着译文不能完全体现原文本的文化价值；“异化”则是忠实于原文本作者的意图，并把作者要表达的内容忠实地传
达给目的语读者。把原作者的跨文化风情原汁原味地展现出来。异化翻译更像是一面镜子，客观地展现了“主人”，也就是原著的容貌，尽管原著容貌不符合读者的“审美习惯”。
女吉他手2.归化异化对立统一的关系
翻译作品究竟应该采取归化还是异化策略？这是翻译界一直以来争论的话题。但在笔者看来，归化异化并非像德国翻译学家施莱尔马赫所说的“纯粹的对立关系”，而是一种互相渗透、互相包容的关系。在日常翻译实践中，纯粹的归化翻译或者异化翻译策略是行不通的。当前形势下，归化异化翻译策略更多的是针对翻译倾向性而言。在东西方跨文化交际背景下，为实现宣扬和互相传递不同语言和文化目标，融合归化和异化这两个翻译策略就显得尤为必要。
3.归化异化翻译策略在中国的发展
在中国不同历史时期，归化异化策略起到了不同的作用。其实这两种策略并非截然对立，成熟的翻译者通常会辨证使用两种策略，归化异化翻译策略在不同历史时期则分别凸显了不同的作用。
套期保值在五四运动之前，中国的白话文发展尚未成熟，当时的文人学者信奉“宁信而不顺”“尽量保存洋气”的翻译理念，主张学习西方文化中的语言要素，鲁迅就是其中的代表。当时不少译者都采取异化翻译法，借鉴了不少西方的词
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收稿日期：２０１９－１０－２９
作者简介：许芳琼（１９８０—），女，安徽定远人，讲师，硕士，主要从事外国语言学、翻译学研究。
归化异化视角下的古诗词翻译探析
许芳琼
(淮北职业技术学院，安徽 淮北 235000)
归化和异化作为翻译的两个基本策略，在翻译过程中起导向作用。优秀的古诗词英译中的归化异化策略与时代要求、译策略和手法，应具体问题具体分析，将古诗词翻译纳入科学规范的翻译道路上。
关键词：古诗词；翻译；归化；异化载荷谱
中图分类号：Ｈ０５９ 文献标志码：Ａ 文章编号：１６７４－９４９９（２０１９）１２－０１６３－０４
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