暴君产生的根源
浦东实践的现实意义
----福克纳作品中的父亲形象解读家庭是社会最基本的组成部分。家庭观念深深根植于社会的文化传统之中。因此，家庭结构、家庭关系和家庭伦理比任何东西都更能反映社会及其文化的本质。同北方不同，美国南方主要是建立在庄园经济基础上的农业社会。在这样的社会和经济结构中，家庭是社会的中心，而作为庄园主的父亲又自然是家庭的首脑，是家庭中无可争辩的主宰者。因此，和所有父权社会中的父亲一样，南方家庭的父亲凭借旧家族制度和传统观察所赋予的权力，像君主一样统治着自己小小的王国。 父亲在家庭中的这种特殊地位，除了经济原因之外，还同文化传统有着密切关系。美国南方保守的以加尔文主义为核心的基督教文化也从宗教的角度维护父亲作为家长的统治地位。6061t6
“基督教关于家庭的教义中，最重要的是关于父亲的地位和他在家庭中的绝对统治权”，“关于上帝是天父的观念至关重要，这意味着把一个简单的家庭关系提高到神圣的位置，….虽然在耶稣时代，早期希伯来社会中那种扩大的家长制家庭已有所变化，但人们并没有偏离父亲乃家庭之首脑这一根本信条。”基督教完全继承了犹太教关于父权制家庭的教义，所以父亲的位置和权力仍收到宗教的认可和支持。这在加尔文主义的清教社会中更是如此。所以克尔指出，在美国南方，正如在古希伯来部落中一样，《旧约》里的上帝，而非《新约》里的上帝，才是它那父权社会和家庭的楷模。这意味着家庭里的首脑是一个下命
张炜《你在高原》神舟三号口服液令和进行惩罚的严厉的父亲。
福克纳继承了南方文学中家庭小说的传统，创作了大量的家庭小说，这些著作都在表现南方名门望族的腐朽与败落的同时，试图探索其分崩瓦解的根源。这些家族的没落无一例外主要是由于内部的腐朽，而非收到外部的打击。这种腐朽又几乎无一例外根源于那些暴君式家长，根源于他们残忍的性格和非人道本质，特别是它的奴隶制、种族主义和加尔文主义在他们身上的反映。
一、清教主义观念的父亲形象
在福克纳早期和中期的作品中塑造的父亲中，有一批是狂热的清教徒，他们给自己的专横乃至冷酷无情往往披上神圣的外衣。
在《八月之光》中，作者塑造了一系列凶狠的父亲形象。这些任务身上都带有鲜明的宗教彩。他们的暴戾要么直接打着上帝的招牌，要么根源于清教徒的加尔文主义。这些人物中，乔·克利斯马斯的外祖父道克·汉斯最为狠毒。由于他怀疑他女儿的情人有黑人血统，他不仅将其杀，而且拿着站在门外，不准任何人，包括他的妻子，去护理产妇，以至于自己亲生女儿死于难产。不仅如此，他随后又把乔看作是魔鬼的“产物”，并把毁灭他的一生作为自己生活的唯一目的。然而汉斯却为自己的罪恶行径披上神圣的外衣，说他是按上帝的旨意行事：“主叫老道克·汉斯做什么，老道克·汉斯就做什么”。实际上，正如他妻子指出的，他仅仅是用“上帝的名义……来为他自己身上的魔鬼辩护和借口。”
《八月之光》中另一个这样的父亲形象是朱安娜的祖父，他既是一个激烈的废奴主义者，又是一个狂热的清教徒。他经常在深更半夜回家，“满嘴喷着酒气”，“用他沉重的手把孩子们推醒”，并对他们说：“只要我还能抬起我的手，我就会把仁慈的上帝打入你们四人”。他的清教思想是造成朱安娜扭曲的心灵的一个重要原因。朱安娜从未获得过正常女人的生活机会，她只有用杀死情人的手段来拥有他，但结果是她自己却被乔杀死。张欧亚
在著名的短篇小说《献给艾米丽的玫瑰》里，艾米丽的父亲也是一个生前死后都掌握
着他女儿命运，毁灭了她一生的暴君。镇上的人把这父女俩的关系看成是“一个静场，艾米丽，一个纤弱的女子，身着白装，呆在后面背景之中，她父亲身呈侧面，张开双腿，站在前面，背对着她，紧紧握着一条马鞭。”她父亲高傲而自私，把她看作是私有财产，“赶走了”她所有的追求者，破坏她所有能过上女人的正常生活的机会。同朱安娜一样，她最后也只能以杀死情人的手段来拥有他。不过，她比朱安娜“幸运”，她成功地毒死伯隆并同他的尸体一起度过四十年的岁月。
二、暴君式的父亲形象中的人性化的表现
其实，在几乎所有福克纳塑造的父亲形象身上，包括那些暴君式家长身上，我们都可以发现他们人性的以免，或者他们人性的迹象。他们中没有一个人是天生的邪恶人物。实际上他们同他们的孩子们一样，也是社会和文化传统的受害者。正是这种社会和文化传统违反了他们呢的本性，压制了他们的人
性，把他们变成暴君式的人物，表现这些专制父亲人物身上那种在社会和文化传统的压制和摧残下仍然存在的人性是福克纳在塑造父亲人物上的一个重要特点和成就。这不仅可以使这些形象更为复杂、丰满、真实可信，而且更能深刻地揭露南方社会和文化传统中的非人道性。
朱安娜的那位发誓要把上帝打入孩子们的严厉而暴戾的祖父也表现出了他的人性。当他那离家出走的儿子回来是，他无比兴奋，非但没有责骂他，反而热烈地欢迎他。他无法控制的激动充分表现出他的父爱。在《没有被征服的》里，白亚德回忆起他“站在一个马蹬上，父亲（约翰·沙多利斯）的手臂挽着我”的情形。在生命的最有一些日子里，沙多里斯良心复归，认识到自己杀人太多。他对白亚德说：“雷蒙明天会杀死我，因为我不会携带雾气。我已厌倦了杀人”。在《下去，摩西》里，尽管卡洛斯拒绝承认他那带有黑人血统的孩子，但他仍然在遗嘱中留给他一千美元。这个姿态至少表明他并非对这个孩子毫不关心。其实，在奴隶制的南方，没有几个奴隶主会或者敢于承认带有黑人血统的孩子。他那一千美元的遗嘱表现出他那收到压抑的人性，他的内疚，甚至也表现出他的软弱。因为尽管他在表面上显得冷酷无情和坚定果敢，他却不敢向现实挑战，不敢蔑视社会习俗而按自己的良心、按自己父亲的本性叫一声“我儿”。这笔钱就是为了减轻他自己的负罪感，而他的负罪感本身就是他的良心，他的人性的表现。
三、暴君式父亲形象产生的根源
其实福克纳笔下的父亲们并非天生的恶棍或生性狠毒的虐待狂。相反他们在不同程度上都是美国南方社会各种非人道力量，如奴隶制、种族主义、加尔文主义的受害者。社会现实和传统观念把一整套符合一个父亲、家长或奴隶主身份的思维方式、世俗观念和行为规范强加给他们，这些因素压抑了他们的人性，把他们变得冷酷无情，在他们与家人之间造成一条不可逾越的鸿沟。他们享受不到家庭的温暖，得不到天伦之乐。他们不仅造成别人的悲剧，也造成了自己的悲剧。他们表面强大，内心却十分空虚。他们渴望家人的理解、同情和爱，却无法得到。在他们威严的外表下，在他们内心深处，他们不得不忍受感情上的痛苦和良心上的折磨。所以南方社会制度及其传统就像一柄双刃剑，同时伤害着自己的代理人和牺牲品，压迫者和被压迫者。在践踏妇女、孩子和奴隶们的人性的同时，这些压迫者也在践踏自己的人性，把自己非人性化。结果是，他们不仅使自己同其他人疏远和对立起来，而且同自己作为人的本性疏远和对立起来，把自己异化。这是同一过程的两个方面，他们越是同他人疏远对立，就越会异化自己。反过来，他们的异化越严重，就越不能同他人沟通，越不能理解、认识、同情、热爱别人。他们甚至变得不习惯和不会向他人，包括自己的妻子和孩子们表达自己的情和爱，表达自己对感情的渴望。他们可能获得尊敬和顺从，却得不到理解和真诚的爱。由于感情上、心灵上的饥渴和痛苦，他们变得更加暴戾。这是一个难于解脱的恶性循环。
珠海振戎公司四．结束语
综上所述，真正的罪恶不是那些伤害着妇女和孩子们的父亲们，而是那不仅伤害着妇女和孩子，而且
把父亲们也非人化了的社会及其传统。福克纳塑造的这些父亲形象、探索名门望族败落的原因，都是同他对各种违反人性的社会、文化、宗教力量的批判分不开的，是他的人道主义思想的反映。
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