灵魂不是一个虚无的神学概念，而是一个生物学的概念。《黄帝内经》里有灵魂吗？这取决于你怎么看这部伟大的医学著作。首先得知道《黄帝内经》究竟在讲什么？它的阴阳究竟指的是什么？
关于人类与灵魂，我们得出了一个结论：“人有两套生命系统”。一套肉体生命系统，一套灵魂生命系统。或者说，一套已知生命系统，一套未知生命系统。每个人其实都是一个共生体。 一
中医是什么
《黄帝内经》是中国中医的理论基础，今本《黄帝内经》包括《素问》、《灵枢》两篇，各九九八十一卷，合一百六十二卷。两书侧重点各有不同，《素问》侧重于讲理论，如阴阳五行、病因、藏象、气血精液等，而《灵枢》则侧重于讲经络、针灸。
《黄帝内经》书名首见于《汉书·艺文志》，当时班固在写《汉书》时，将图书目录类统归于《艺文志》下。医药类书目又分为“医经”、“经方”、“房中”、“神仙”四小类，共记录医学文献868卷，其中“医经”类七家，共216卷，名目如下：
《黄帝内经》十八卷
《外经》三十七卷
《扁鹊内经》九卷
《外经》十二卷
《白氏内经》三十八卷
《外经》三十六卷
《旁经》二十五卷
从以上记载中可以看出，“内经”一名本不专指《黄帝内经》，但由于其它医书均以轶失，所以我们今天所说的《内经》就专指《黄帝内经》而言。
但《汉书》里没有说《黄帝内经》十八卷究竟包括那些内容，到了晋朝，有一位大学者名皇甫谧在《甲乙经序》中说：“《黄帝内经》十八卷，今天有《针经》九卷，《素问》九卷，二九十八卷，即《内经》也。亦有所亡失。”文中的亡失是指《素问》的第七卷。现代人都认为，皇甫谧学术造旨很高，而且他生活的年代去汉代不远，故本其所言，将《内经》定为《素问》、《灵枢》两部分。
但也有学者不同意，认为《汉书》所载卷数18与今《内经》162篇对不上号，因为汉代没有积篇为卷的说法。据此有人推论，当时《内经》的字数很少，大约只有今本的九分之一。其次，从内容分析，《素问》侧重理论，《灵枢》侧重经络针灸，两书用语、理论取舍均有不同之处，可证这是两部不相关的独立著作。
《汉书》其它子目下的著作也大都与医学有关，“经方”包括方药、本草、内、外、妇、儿各科医书，总11家274卷；房中与神仙两类，也涉及到医学内容，如房中类的“养阳方”、“有子方”，神仙类的按摩术、引导术等。
目前比较一致的看法是，《黄帝内经》与神话中的黄帝本无关联，冠以“黄帝”之名，是为了追本溯源。黄帝乃传说中的古帝王，曾有许多重大发明，使后人受益非浅，故中华民族
ne公司一直以黄帝为祖先，历代后人均以黄帝子孙为荣。古人由此将一切文物制度都归于黄帝名下，《淮南子·修务训》曾总结过这种归祖情结说：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。”
《素问》之名，始见于张仲景《伤寒论序》：“感往昔之伦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《阴阳论》、《胎胪药录》，并《平脉辩证》，为《伤寒论》，合十六卷。”在我国正史中，《素问》之名见于《北齐书·马嗣明传》：“马嗣明，河内人，少明医术，博综经方，《甲乙》、《素问》、《明堂》、《本草》，莫不咸诵，为人诊候，一年前知其生死。”在目录学上，《素问》之名始见于《隋书·经籍志》：“黄帝素问九卷。”
《灵枢》作为书名，始见于唐代王冰《素问》注：“《灵枢经》曰，经脉为里，支而横者为络，络之别者为孔络。”据学者们考证，最早时本无《灵枢》，仅有《九卷》，后改为《针经》，其后又改为《九灵》，到唐代时始称《灵枢》。有人认为，这种情况恰好说明一个问题，即古代民间相传的同一医书可能有许多不同版本，这样名称差异就较大，很可能内容多少也有区别。
就这样一本书，大约形成于春秋战国直到秦汉之际漫长的岁月，因为今本《黄帝内经》并非原著，而是个百纳本，它是由许多人、在长时间集纳而成。
黄纪宪二
天书
这样一部伟大的医书，至今为止，能完全读懂它的人几乎是凤毛~角。历史上唯一读懂《黄帝内经》的人是张仲景，他的《伤寒论》对中医理论的理解很有见地，读着十分过瘾，而他的组方原则也堂堂正正，确实是一代大家。但张仲景的贡献也多在层面上。其后吴菊通的《温病条辩》，虽然也列为中医几大名著，但文中对中医理论的理解远不如张仲景，绝不是一个级别。
纵观历史上的那些中医大师们，他们无需要对整部书融会贯通，仅仅是对《内经》的几句话有所感悟，就可开宗立派。比如说，金、元时期的中医四大家就是这样。
寒凉派，创始人刘完素。他多年潜心研究《内经》后，抓住《内经》中火热症这个关键，将火热症从十多种扩大到五十多种病证。最终认为，“火热”是导致人体多种疾病的主要原
因，主张以“寒凉”思想治之。埃尔博
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唐山穆斯林攻邪派，创始人张从正。他认为，“病之一物，非人身素有之，或自外而入，或由内而生，皆邪气也”，“邪去而正气自复也”，不管何因致病，只要将邪气攻出体外，病自然就好了。为此，他将《内经》中汗、吐、下三法用到了极致。
补土派，创始人李东垣。他抓住《内经》中“脾为后天之本”的关键，认为正气（元气）是健康之本，而脾胃是正气产生的本源，也是人体气机升降的枢纽，脾胃一旦损伤，会导致整个机体虚衰，而百病由此产生。因而，他治病以升举中气、温补脾胃为主。
滋阴派，创始人朱丹溪。他抓住《内经》阴阳调和的关键，认为人之病多因“阳有余阴不足”，具体地说就是“气常有余，血常不足”。在上主张用滋阴降火之法，认为“补阴即火自降”。
这几位先生都是大医，尤其以刘完素、李东垣最为有名。他们的思想都有些道理，甚至也可以实际应用。但很显然，他们每个人的观点，仅仅是《内经》中的一小部分而已。也就是说，只要抓住《内经》中的几句经文，读懂、吃透，即可开宗立派。到今天也有人这样干，前些年不是出了个什么“桂枝派”、“附子派”吗？
这样一来，《黄帝内经》被历史上的各宗各派，分割、撕碎，但见经方流行，反而失去了《内经》整体。千百年来，一代又一代医师，反反复复，在体会着、琢磨着、感悟着、诠释着，并将自己的感受一点一点记录下来。然而，最终所有的人会发现：我们一辈子都在这座大厦中转悠，可并没有为这座大厦增添一砖一瓦。
三
疑问
为什么大家都读不懂《内经》呢？这只能有两种可能，要么是中医理论本身就是错误的；要么就是我们看问题的方法错了。中医在几千年的实践中被反复证明是有效的，看来错不在中医本身，而在于我们。
那么，我们错在那里呢？
在读中医之前，我们大家有一些不约而同的假定：第一、人类只有一条命，那就是肉体生命，肉体死了，生命也就离我们而去了。第二、解剖学告诉人们，人类与一只动物在构造上并没有什么不同，器官运行的原则大体相似。取类比象，一匹马与一个人，应
该没有本质的区别。比如说抗生素，用到人的身上，与用到马的身上并无区别。第三、医学针对的主要是人类的肉体生命……等等。这是人类可以理解的，现代医学也是这样建立的。
可问题是：万一以上我们对中医学理解的方法和角度是错误的？万一《内经》在字里行间还潜藏着其他一些命题？万一人类的生命有全新的结构……那我们可能就错得没谱了。从几千年来，我们对中医理论原地踏步的事实看，这种可能是存在的。
比如说，如果我们问：创立《黄帝内经》的年代，人们怎么去讲述人类生命的故事？那还用问吗！当时的人绝大多数都是相信人有灵魂的。那么，当时人们会不会将这种思想带入到所创立的医学里呢？当然会了，这还用问吗！
好啦！关键的问题来了：今天的的人们会不会用灵魂的观点去研究《黄帝内经》？这还用问吗，当然不会了！因为我们是唯物主义者。那就剩下最后一个问题了：你凭什么读懂《黄帝内经》？
让我们暂时放下这些“万一”，从整体上看看这部古代世界最伟大的医学著作。只要你曾经
细细读过这本书，立刻就会有这样的疑问：这是关于人的医学吗？似乎不像！具体地说，有三个问题始终困扰着人们。
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中国有发达的解剖学，而中医并不是建立在解剖学基础之上
医学是研究人体生命的科学，而要研究人体生命现象，就离不开解剖学。心脏在什么位置，肝脏起什么作用，肺叶又有什么功能，食物是如何消化的，甚至大小便是如何出来的，这一切都需要通过解剖学来得到。一般的规律是：解剖学越发达，对人体生命的认识就越准确，所建立的医学也就越高明，它达到分子的水平的时候，自然就会出现基因医学。因此即使在今天，我们也离不开尸体解剖，各医学院都有解剖课，修不够学分是不能毕业的。
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