122Journal of Ch on gq in g U ni ve rs it y of S c i e n ce an d Technology(So cial Sc ie n c e s Edition)No．6 2006
互街
摘要：在先秦鬼神思想史上春秋战国是一个重要阶段。在社会政治动荡的环境中，鬼神的地位发生了动摇，人的存在与价值受到关注。这一时期的鬼神观念呈现出“重人轻鬼”的特点。
关键词：鬼神思想；春秋战国时期；人神关系
中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：1673—1999(2006)06—0122-03
Thoughts o n Ghosts and Gods during the Period of
and Warring States
Spring and Au。tumn
WAN G Jun
(West Anh u i University，Lu'an237012，China)
Ab st ra ct：Th e pre—Qin thoughts o n ghosts an d g o ds a re taken a s a n important s ta g e in t h e period of S pri ng
a nd A u tu mn a n d Warring States．Because oft he t hen s oc ia l u n r e st s，p e o p l e be g a n to ch an ge t he ir prev ious
outl ook o n ghosts and gods．Attentions are gra dua ely paid to people’S existence and value．The thoughts o n ghosts and go d s at tha t time are characterized a s th e idea of”Human w eig hi ng more than ghosts”．
Ke y words：t ho ug ht s o n ghosts and gods；Spr ing and Autumn and Wa rri ng Sta te s P e ri o d；r e la t i on s b e—t we e n humans an d go d s
西周晚期，随着周天子权力与地位日益衰落，据春秋时人们的观点，鬼神对于人的事奉。主要看自然灾害的频发与政局的变化．天神的威信开始动重人的虔诚与否，并不注重祭品的丰寡。只要人有摇。人们甚至对“天”产生了“何于辜天，我罪伊何”诚意，甚至可以祭祀而不献祭品。《左传·僖公五年》(《 诗经·小雅》)的质问。到了春秋战国时期，民事重有这样的记录：公元前655年，晋献公谋取虞国的
于神事的观念使得人们在政治活动与社会生活中时候，虞国贤臣宫之奇劝虞君小心，虞君认为自己尽量淡化神事。这种鬼神思想的变化与发展开启了“享祀丰絮，神必据我”。．宫之奇则认为“鬼神非人实先秦民本思想的先河。亲，惟德是依”，指出了鬼神重德的品格。不仅如此，
在当时看来，鬼神是公正，无私的，人们甚至认为鬼1春秋时期：天神地位的动摇
神就是天意的代表，所以人们必须对鬼神诚信。
春秋时期，人们普遍相信鬼神的存在。“鬼神威当时人们常将“鬼”“神”两字连用．泛指包括祖力达到可以增人寿的地步，鬼神作用在春秋时人的先和天神在内的所有神灵。春秋时期“神”的范围比观念中实在不同一般。”【1㈣对于统治者来说，敬重以前广，主要以天神和自然神为主。在天神中．上帝和祭祀鬼神可以加强自己的地位：对于下层众来依然占有重要地位，是受人尊敬的神灵。比如秦国说．鬼神是自己的保护神。人们相信敬重并祭祀鬼襄公时就用“骝驹、黄牛、羝羊各三，祠上帝西畴”神，鬼神会赐福于自己，反之，鬼神将给予惩罚。依(《史记·秦本纪》)；到秦文公的时候，“梦黄蛇白天收稿日期：2006—09—1l中产教育鄙视链
立项课题：皖西学院人文社会科学研究项目“先秦鬼神思想及其演变”阶段性成果。
唐俊昌作者简介：王俊(1973-)，女，安徽六安人，硕士，皖西学院(六安市237012)政法系讲师，主要从事中国法制史与中国文化史研究。
万方数据
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下属地；用三牲郊祭白帝焉”(《史记·封禅于鬼神的起源，《礼记·祭义》中记录了孑L子与其弟书》)。人们相信只要尊从天意，天神会赐予福祉。春子的一番对话：“宰我曰：‘吾闻鬼神之名，不知其所秋时人们还认为自然神各有专职，掌管着人世间的谓。’子日：‘气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。风雨水旱雪等事情，甚至还到决定政局的作用。《左合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓传·昭公十三年》中记载，楚共王要在五个儿子中选鬼。骨肉葬于下，阴为野土：其气发扬于上为昭明。立储君，一块祭祀过名川大山的玉壁被藏在大室神之著也。”’从这一记载来看，孑L子试图
用中，五子中谁能当壁而拜就能继承王位。这个事情“气”“魄”来说明解释鬼神．虽然没有在根本上解决说明在当时掌管山川之神的影响力是巨大的。另问题，但却超越了春秋之前人们对鬼神的认识，这外，人们日常生活中的某些物品也被视为神。例如．在鬼神思想发展史上有着重要意义。“与其媚于奥，宁媚于灶”(《论语·八佾》)。其中，在人们的观念里．神与人的位置发生了很大变“灶”就是“灶神”。虽然它的地位并不显赫，但却受化，开始注意“人”的存在与价值。“国将兴，听于民；到人们的尊 敬和祭拜，原因在于这些小神的职掌与将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。” 人们的生活息息相关。类似于此的祭拜还有许多．(《左传·桓公六年》)“夫民，神之主也。是以圣王先并大都沿袭下来。那时，人们对于鬼神的祭祀特别成民而后致力于神”(《左传·庄公三十二年》)。特别盛行。诸国都十分重视宗庙建筑，甚至于一些强大是天文学的进步，使人们对星占之术产生了怀疑。的卿大夫之家也建祖庙。宗族的女子出嫁之前也要晋国星占者预言郑国将要发生大火．郑国大夫子产到宗庙里祭祀习礼。《诗经·采苹》就描述了这种祭认为，“天道远，人道迩，非所及也，何以知之?”(《左祀的情况：“于以采苹，南涧之滨。于以采藻，于彼行传·昭公十八年》)这种怀疑表明当时人的作用提潦。于以盛之，维筐及笛。于以湘之，维镝及釜。于高，神的地位降低。在鬼神与人的关系问题上，人们以奠之，宗室牖下。谁其尸之，有齐季女。”从《诗经》还产生了人能操纵鬼的看法。《国语·楚语》记载楚的诸篇记载来看，和政治权利的下移相似，许多身灵王，“左执鬼中，右执殇宫，凡百箴谏，尽闻之矣，份卑微的人也有了祭祀的权利。宁闻他言?”这说明在当时人的观念里，楚王有驱鬼春秋时期，“鬼”“神”虽然连用，但在许多情况魂的神力。由于社会生产力不断向前发展，人民不下，两者存在一定的差别。就地位来说，神高鬼低；断地反抗，某些迷信鬼神的思想在春秋时逐渐被淡就品格来看，神是正义的化身，而鬼则有好有坏。化了。
《墨子·明鬼》中将鬼分为三类：天鬼、山水鬼和人鬼当然，由于历史、阶级条件的局限，当时还没有(人死而为鬼)，其中“天鬼”实际上是指天神。所以人能否定鬼神的存在。“从严格意义上说，真正的无
我们可以这样理解，春秋时期鬼有二种。即自然之神论者在春秋时期并没有出现，即使是相当进步的鬼和人死后变成的鬼。既然人有好坏，有善有恶，鬼思想家，也都没有达到否定神的存在地步。”Ⅲ㈣《论亦是如此。春秋时期流行的说法是人死不善终，死语·先进》日：“子路问事鬼神。子日：‘未能事人，焉后会变成厉鬼作祟。《左传·昭公七年》中就讲述了能事鬼?’曰：‘敢问死。子日：‘未知生，焉知死。”’ 这样一则故事：公元前535年，郑国在过去中从这则记载的表面来看，孔子好像是无神论者，但被杀的原执政伯有鬼魄作祟，郑人相互惊扰。有人实际上孔子对鬼神并不否定，他推崇“菲饮食而致喊郑伯至矣，大家就四处逃窜。还有人梦见伯有说孝乎鬼神”(《论语·为政》)，认为“非其鬼而祭之，谄要报复杀他的仇人驷带和公孙段。两人果然先后死也”(《论语·泰伯》)。意思是对于鬼神，该祭的祭，不去。后来子产立伯有之子良止为大夫，安抚伯有的该祭的不祭。孔子对鬼神所采取的慎重态度，同样灵魂，才使闹鬼的事情平息下来。不仅如此，厉鬼涉表明春秋神权地位的动摇。
及的人物也会遭到人们另眼相待。《墨子·节葬》中
2战国时期：人神关系的颠倒
记载，越国东部的人，“其人父死，负其母布弃之，日
鬼妻不可居处。”这意思是人死为厉鬼，连其妻也沾战国时代，百家争鸣，人们对鬼神的认识也有上邪气。差异。
春秋时期，由于政治动荡、经济变革以及民众墨子力辨鬼神的存在。《墨子·明鬼》指出：“今社会地位提高，造成了上层建筑领域的新思潮。对执无鬼者日：鬼神者，固无有。旦暮以为教诲乎天万方数据
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下，疑天下之众，是以天下大乱。”“今若使天下和西周、春秋时期一样，神在战国时期人们的之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂心目中仍然有崇高的地位，是人们崇拜、祈求的对乱哉!”墨子的鬼神观念是承袭前人的。墨子认为如象。神的种类大致有天神、自然神、祖先神几类。在果人们没有了宗教信仰．天下会大乱。因为人们觉天神中，“帝”居于核心和领导地位。《吕氏春秋·仲得没有了赏贤罚暴的鬼神．就可以胡作非为了。按秋纪》讲到仲秋之月祭祀的情况：“是月也，乃命祝照童书业先生在《先秦七子思想论略》中的说法，宰巡行檬牲，视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物，必比“墨子可能实际上完全不相信‘天“鬼’，他的‘天类，量小大，视长短，皆中度。五者备当，上帝其享。”志’、‘明鬼’学说，只是一种‘神道设教的手段。’“上帝”受到人们的隆重祭祀。‘天“鬼’的意志事
实上是人民的意志，这种‘天’战国时期已经形成天神系统，出现各司其职的‘鬼’论乃是春秋以来民本论的变相发展。”[聊神灵。上个世纪80年代中期，甘肃天水放马滩一号与墨家学说相近的是道家。战国庄子学派不能秦墓出土竹简记载的志怪故事里，就有“司命”之完全摆脱鬼神的迷信，认为“夫道神鬼、
神帝、神，主掌使人死而复活。《楚辞·九歌》将司命之神分生天、生地”(《庄子·大宗师》)。在他们的观念里，鬼为大司命和少司命两种。天神中具有各种职司神灵神上帝是有的。但都产生于“道”。受“道”的制约。在的出现．与战国时期官僚系统的完善是有关系的。
春秋疑鬼的基础之上．庄子学派对鬼神也持怀疑的不过．在战国之前神往往威力无比，但到战国时期，态度。如“有以相应也，若之保其之鬼邪?无以相应神的地位已经今非昔比了。《庄子·大宗师》有一段也，若之何其有鬼邪?”(《庄子·寓言》)意思是，既有话：“夫道；有情有信，无为无形；可传而不可受，可灵应，怎能说无鬼?既无灵应，怎能说有鬼?有时有得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神灵应，有时无灵应，到底没有有鬼，庄子学派也不能鬼、神帝，生天、生地”意思是“道”是真实存在确定。的，但它却没有作为，没有形迹，“道”可以心传，而在诸子百家中．有些学派并不相信鬼神的存不可能授受，可以心得而不可以看见，它自为根本，在。苟子对于精怪的认识就是一个典型例子，在他在没有天地以前。就已经存在，它生出了鬼神和天看来，精怪不足为奇。“星坠，木鸣，国人皆恐。日：是地，生出苍天和大地。照这样说来，上帝、鬼神是有何也?日：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至的．不过无论是人格意志的上帝和鬼神，还是无人者也。怪之，可也；而畏之，非也。”(《苟子·天论》)流格意志的天地，都产生于“道”且受“道”的制约，星的坠落和树因风吹而发出声响．苟子认为这些都“道”比鬼神、上帝重要得多。是天地阴阳变化的结果。对于这样的现象，因为罕在战国人的鬼神世界里，神为恶的少，而鬼作祟见而感到奇怪是可以理解的，但是感到畏惧则
大可的多。睡虎地秦简《日书·诘咎》就记录了有鬼夜敲门不必。法家的鬼神观念也是淡薄的，一般不提祭祀，抢人牧畜，给人的财产带来损害的事。“鬼害民罔行，不言鬼神。其中，韩非子是典型的无神论者，他试图为民不祥”，反映了战国时人们对鬼的厌恶情绪。用史实来说明迷信鬼神不仅不能战胜敌人，反而使历史自进入春秋时期．一个有目共睹的政治事国家灭亡：“越王勾践持大朋之龟，与吴战而不胜，实是周王室衰败了。原来神圣不可动摇的天——周身臣入宦于吴，反国弃龟，明法亲民以报吴，则夫差天子徒有天下共主的身份。现实动摇了人们对神圣为擒。”(《韩非子·饰邪》)按照韩非子的分析，鬼神天道的崇拜。战国时，苟子第一次从理论上把人与思想是由于遭遇灾害、疾病而产生的，没有疾病灾神、自然与社会区分开来．就是对天命论的有力批祸，人们对鬼神的迷信自然也淡薄了。判。此时民本思想的另一个表现是强调民的作用。
当然．诸子们关于鬼神的哲学讨论并不能说明重民与轻天，是一个问题的两个方面。在有关神与全部问题。事实上，对下层众来说。他们对鬼神是人的关系问题上，战国时期人们有了新的认识。此篱信的。《左传·昭公二十年》记载，齐国晏子劝诫齐时的“鬼”“神”已具有人的灵魂意义，这在道家的学景山，说当时齐国政令不行，“民人苦病，夫妇皆说中有明显的反映。《庄子·庚桑楚》说“出而不反，诅，”民众的诅咒将会使“鬼神不飨其国以祸之”。齐见其鬼”“灭而有实，鬼之一”，认为精神与形体分景山听后立即采取了开明措施以宽政。这则故事说离，外驰而不返归，那么这个人就呈现为鬼；心神灭明．当时社会上鬼神观念还是浓厚的。(下转第131页)
万方数据吴锦彪
哈尔滨工程大学学报
余雅：剑桥商务英语课程的特及教学实践131
实的任务，旨在使学习者掌握语言形式的同时，培语言学习的最终目的是为了能够学以致用。养自我把握语言功能的能力．并在交际中达到灵活B EC证书对考生语言运用能力的重视值得我们借运用的水平。教学过程中任务的设计要注重教学形鉴和深思。只有充分了解了剑桥商务英语的课程及式和语言功能的有机结合。教学特，将能力培养放在首位，才能切实达到剑桥商务英语课程的教学内容和教学目标决BEC证书考试的真正目
的。定了任务型教学法将成为其主要的教学方式。剑桥商务英语课程主要培养
学习者在实际工作环境中参考文献：
用英语解决问题的能力，如外事接待、电话记录、会[1】郑维．新编剑桥商务英语手册【M】．经济科学出版社，2003．议安排、银行业务、商务函电等。通过任务型教学法【2】英国剑桥大学商务委员会．剑桥商务英语证书考试大纲的运用，教师可以将教学内容设计成一个个具体[M]．机械工业出版社，1994．
的，与学生未来工作息息相关的语言任务．自始至【3】剑桥大学海外考试便览[M]．外语教学与研究
出版社，1993．
[4】林添湖．试论商务英语学科的发展[J】．厦门大学学报，2001 终引导学生通过完成特定的任务活动来学习语言
(4)．
有关战争的资料和获取相应的知识经验．从而提高学生的学习积极
[5】Davies，Alan．Language Te st i n g S y m p o s i u m：A P s yc h ol o gi c al 性，达到事半功倍的效果。值得注意的是，学习任务
Approach[M】．Oxford University Press，1968．
的设计要注意由浅人深，由易到难，层层深入。(编辑：陈静)
(上接第124页)
有一个从“敬天保民”到“重人轻鬼”的变化过程，但亡而只留形体，也是鬼的一类。总之，精神与形体分当时鬼神迷信的气氛仍然十分浓郁。在春秋战国时离，是鬼出现的前提。这种说法与“人的形体与精神
代诸文化圈中，楚地崇巫尚鬼最为盛行，其阴阳术的关系”问题已比较接近。这是先秦时期鬼神观念数很受后代统治者重视，得以免予焚书的灾祸。这发展的一个飞跃。由于人们普通相信鬼神的存在，种崇巫尚鬼之风作为特鲜明的楚文化遗产被继在春秋一代的基础之上，人能降服鬼神的看法被继承下来，到秦汉两代几乎成为全社会的信仰。这种承和发展了。《庄子·人间世》日：“徇耳目内能而外情况在学术著作方面可以得到映证，如《汉书·艺文于心知。鬼神将来舍。”只要将自己的听觉、视觉引志》术数书190家，2500多卷，内容涉及卜筮、巫术、向体内，排除心智作用，那么鬼神就会来到的胸中，相术诸多内容。在社会生活中，方士们为了迎合统听你的指挥。庄子还认为，只要晓得天道，那么“鬼”治者的需求，炼丹砂，念符咒。此后。方士们还把这也就不会作祟，所谓“知天乐者，无天怨，无人非，无些活动转向民间，逐渐成为后来道教文化的基础。
物累，无鬼责。”《庄子·天道》如果说春秋时期的鬼
神崇拜较多地反映了周代宗教信仰的话，那么战国参考文献：时代的人神关系的颠倒已经成为
中国历史大转折
二苯并噻吩
[1】晁福林．先秦民俗史【M】．上海：上海人民出版社，
2001．的一个前秦。[2】童书业．先秦七子思想研究【M】．济南：齐鲁书社，1982．从西周至春秋战国．人们对鬼神的崇拜与信仰(编辑：米盛)
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