天降女子动漫增删翻译中文翻译
原文：
〔先秦〕佚名
文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，称不上亦世。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。
穆穆文王，于缉熙莫茂洽。骗人哉天命，存有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。
并无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克分体式上帝。宜鉴于殷，骏命难于！
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
译文
文王神灵升上天，在天上光明显耀。周虽是古老的邦国，承受天命建立新王朝。这周朝光辉荣耀，上天的意旨完全遵照。文王神灵升降天庭，在天帝身边多么崇高。
勤奋坚忍的文王，美名永远传布人间。上天厚赐他蓬勃发展周邦，也赏赐子孙宏福无边。文王的子孙后裔，世世代代繁殖延绵。凡周朝承继爵禄的卿士，父祖都光荣尊显。
累世都光荣尊显，深谋远虑恭谨辛勤。贤良优秀的众多人才，在这个王国降生。王国得以成长发展，他们是周朝栋梁之臣。众多人才济济一堂，文王可以放心安宁。
文王的风度庄严而谦卑，行事光明正大又慎重。了不起的天命所同意，商的子孙变成了周的属臣。商的那些子孙后代，人数众多算不清。上天既已普降意旨，就臣服周朝迎合天命。
商的子孙臣服周朝，可见天命无常会改变。归顺的殷贵族服役勤敏，在京师祭飨作陪伴。他们在祼礼上服役，身穿祭服头戴殷冕。为王献身的忠臣，要感念你的祖先。感念你祖先的意旨，修养自身的德行。长久地顺应天命，才能求得多种福分。商没有失去民心时，也能与天意相称。应该以殷为戒鉴，天命不是不会变更。
天命不是不能发生改变，你自身不要无补于天。传扬瑀幸福的名声，依据天意谨慎恭憙。上天行事总是这样，没有声音没有气味依稀。效法文王的好榜样，天下万国信服永远。
注释
1、文王：姬姓，名昌，周王朝的缔造者。
2、於（wū）：叹词，犹“呜”、“啊”。
3、昭：光明之侧。
4、旧邦：邦，犹“国”。周在氏族社会本是姬姓部落，后与姜姓联合为部落联盟，在西北发展。周立国从尧舜时代的后稷算起。 5、命：天命，即为天帝的意旨。古时奴隶制和封建制国家的君主鼓吹自身忍受天命去统治者天下。周本来就是西北一个小国，曾臣服于商王朝，文王并使周发展强悍，单一制称王．打下燕武成的基础，遗命其子姬播发：武王）南征商，创建新兴的王朝。
6、有周：这周王朝。有，指示性冠词。
7、不（pī）：同“丕”，小。
8、时：是。
9、陟降：下行曰陟，上行曰再降。
10、左右：犹言身旁。
11、亹（wěi）亹：勤奋诲人不倦貌。
12、令闻：美好的名声。
13、不已：无尽。
14、陈锡：陈，犹“重”、“屡”；锡，赏赐。
15、哉：“有载”的冒用，初、始。
16、侯：乃。
17、孙子：子孙。
18、本支：以树木的本枝比喻子孙蕃衍。
19、士：这里指统治者周朝享用世禄的公侯卿士百官。
20、亦世：犹“奕世”，即累世。
21、厥：其。
22、犹：同“猷”，谋划。
23、翼翼：恭敬勤奋貌。
24、思：语首助词。
25 、皇：美、丰。
26 、克：能。
27、桢（zhēn）：支柱、骨干。王宗石《诗经分类演绎》据《校订记》曰“桢”字唐石经初刻“桢”，后改成“祯”，“祯”，吉祥福庆之意。此说亦通在。
28、济济：有盛多、整齐美好、庄敬诸义。
29、穆穆：庄严谦卑貌。
30、缉熙：光明。
31、莫茂洽：敬之，严谨慎重。
32、止犹“之”。
33、假：小。
34、有：得有。
35、其丽不亿：其数极多。丽，数；不，语助词；亿，周制十万为亿，这里只是概数，极言其多。
36、周服：服周。
怀化学院学报 37、靡常：无常。
38、殷士肤敏：殷士，归降的殷商贵族。
39、肤，简体中文并作“肤”，《说道文》曰：“肤，籀文胪。”存有陈礼时陈序礼器之意。肤敏，即为金献民地吕迎旭礼器。
40 、祼（guàn）：古代一种祭礼，在神主前面铺白茅，把酒浇茅上，像神在饮酒。
41、将：行。
42、常服：祭事规定的服装。
宪政经济学 43、黼（fǔ）：古代存有白黑相间花纹的衣服。
44 、冔（xú）：殷冕。
45 、荩臣：忠臣。
46 、无：语助词，无义。
47、聿：播发语助词。
48、永言：久长。
49、言同“矣”，语助词。
50 、配命：与天命相合。
51 、分体式，比配，为重。
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52、丧师：指丧失民心。
53、丧，亡、失；师，众、众庶。
54 、克配上帝：可以与上帝之意相称。
55 、骏命：小命，也即为天命。骏，小。
56 、遏：止、绝。
57 、尔躬：你身。
58、宣昭：宣明传布。
59、义反问：幸福的名声。义，仁义；问，通在“言”。
60 、有：又。
61 、虞：初至、推度。
62、殷：于省吾《泽螺居诗经新证》谓为“依”之借字。
63、有载：行事。
64 、臭（xiù）：味。
65、仪刑：效法。
66、刑，同“型”，模范，仪法，模式。
67、孚：信服。
赏析
这篇诗就是《大雅》的首篇，颂扬周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《诗集传》据《吕氏春秋·古乐》篇为此诗解题曰：“周人上溯文王之德，清国家所以奉命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”这阐明此诗创作在西周初年，作者就是周公。后世说道《诗》，多从此说道。余培林《诗经正诂》说道：“观诗中文字，悔过说到，谆谆劝戒，……故其说道就是也。至此诗之旨，四字可以尽之，曰：‘敬天法祖。’”此论堪称通俗易懂的当。2011山西中考英语
《诗经》中有多篇歌颂文王的诗，而序次以此篇为首，因为它的作者是西周王朝的政治代表人物、被颂扬为“圣人”的周公，诗的内容表达了重大的政治主题，对西周统治阶级具有现实的和长远的重要政治意义。 颂扬文王，就是《雅》、《赞歌》的基本主题之一。这是因为文王就是周人敬仰的祖先，了不起的民族英雄，周王国的缔造者。姬昌内积五十年的艰苦奋斗，并使僻处在西北的一个农业小国，逐渐发展为与殷商王朝抗衡的新兴强国，他打下了崭新王朝的基础；他又就是联手被入侵被压迫的各民族，结为统一战线，抵抗殷商王朝残暴统治者的政治联盟的领袖；他非政府的军事力量和政治力量，在他生前已经顺利完成对殷王朝的三面围困，顺利完成鸢商的对决准备工作；他实行比较专制的政策，以代天行道、反对暴政推行“仁德”为旗帜，适宜当时各民族各阶级反对残暴统治者与奴隶建议革命的时代潮流，因而获得各族人民的拥戴。他死后三年，武王承继他的遗志，运用他非政府的力量，抬着他的木主伐商，一战顺利，废黜了殷商奴隶主政权，创建了比较专制的周王朝。文王就是当之无愧的周王国国父，对他的颂扬，自然沦为许多诗篇的共同主题。每个时代都曾产生自己时代的颂歌，颂扬自己时代颇受爱戴的政治领袖，颂扬为自己的民族、阶级、国家创建功业的英雄，颂扬文王的诗篇，就是在上述现实基础上理所当然的历史产物。
如同每个时代的颂歌都体现它们产生时的时代精神，文王颂歌也打上奴隶制向封建制过渡时期的时代烙印。诗篇歌颂他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，赐予人民光明和幸福的恩主，是把他神圣化、偶像化了。
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这篇诗与其他的文王颂歌存有相同之处，也存有不同之处。除了颂扬之外，作者还以深谋远虑、富于政治经验的政治家的学识，向时王和全宗族的既得利益者，明确提出敬天法祖、以殷为鉴的劝戒，以求出周王朝的长治永安。
全诗七章，每章八句。第一章言文王得天命兴国，建立新王朝是天帝意旨；第二章言文王兴国福泽子孙宗亲，子孙百代得享福禄荣耀；第三章言王朝人才众多得以世代继承传统；第四章言因德行而承天命兴周代殷，天命所系，殷人臣服；第五章言天命无常，曾拥有天下的殷商贵族已成为服役者；第六章言以殷为鉴，敬天修德，才能天命不变，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，长治久安。
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