018I艺术设计研究丨Design Study
空间审美意象的建构摘要：“可使食无肉，不可居无竹。”表达的是苏轼钟情于竹，并在文学创作中借物抒情、建构竹文化审美意象的直接体现。苏轼咏竹诗中的竹文化意象对后世文人置景、造园产生了深远影响。本文试从苏轼的诗词文章入手，提炼出苏轼对于竹子置景造园的直接与间接思想，并探究苏轼爱竹的原因及其竹文化审美观对后世文人竹树置景造园的影响。 关键词：竹置景造园苏轼竹文化空间审美意象
唐世坪
图1苏轼《潇湘竹石图》
“可使食无肉，不可居无竹。”语出自苏轼《于潜僧绿筠轩》诗，全文如下：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。旁人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤。”[翔1%)该诗首句在后世文人典籍中关于竹文化的文本书写中出现频率颇高。苏轼关于竹子审美意象的阐释几乎成为古代竹文化传统的人文标签。
在宋以后中国生态建筑景观设计的手法中，在以竹树借景并倡导竹文化环境审美的园林美学观念中出现的“言必称苏轼”现象，也与此有着千丝万缕的联系。可以说，除却"文豪”的光芒，苏轼在医药、书画、饮食等方面的贡献同样不可小觑。但对于植物借景，尤其是竹树置景而言，从某种程度上可以认为，苏轼堪称一位建筑家，一位出的园林造景师。
一、苏轼爱竹之缘起
苏轼对竹可谓有着独到的见解。在名篇《文与可画篁筲谷偃竹记》中苏轼写道：“竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩蝮蛇咐以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”[1](262)
苏轼从竹树的结构出发，认为画竹者首先一定要仔
细审视，成竹于胸，绘画时则如同兔子起跑、鹰着
陆一样，迅速起笔，一气呵成，才能捕捉和追寻自
己欲表现的意象。这种胸有成竹的画竹体悟，在后
世的郑板桥那里有进一步的总结，较之于苏轼更为
后人所熟知。
尽管“与可之教予如此”，但“予不能然也，
而心识其所以然”。苏轼将这种观念运用到绘画中，
创作了流传至今的《潇湘竹石图》(图1)。在他眼中，
竹子不仅是装点居所、提升建筑环境高雅性与视觉
美感的植物，也是与其人生观、文艺观相契合的文
人思想的寄托。
在笔者看来，苏轼爱竹之缘由，一是因为家乡
四川眉山气候湿润、竹林遍地且品种多样，在苏轼
的生命中留下了深深的烙印；二是与宋代成就极高
的园林建造有关。当代园林景观研究者认为：“宋
朝建筑在唐朝的基础上有了改进和发展，并给予了
理论上的总结……但宋时建筑已不如唐朝朴素大
方，转而追求纤巧秀丽。”[2](17)
宋朝不仅文人画题材中大量出现竹石、山水题
材，与建筑、园林相互影响，私家园林也发展很快,
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植物种植手法、水体处理等置景手段日趋多样：“中
国写意山水园的组成素材在宋朝已很发达，园林正
成为博大精深的艺术门类。因此，宋朝是最值得我
们为之骄傲的时期，至少在其后数百年中，世界上
无处可与之并驾齐驱。”[2](19)丰富多样、巧夺天
工的宋代园林为苏轼提供了游赏抒怀的场所，而宋
改善体成分
代高超的园林建造技艺和独特的建筑风格，也成为
苏轼欣赏、赞扬的重要对象。所以，苏轼对园中竹
3天内三位著名音乐家相继逝世的喜爱和推崇与宋代发达的园林建造背景分不开。
其三，竹子在中国文化中代表着谦逊、正直、
高洁等多种文化内涵。白居易在《养竹记》中总结
清教主义竹的品性"本固”"性直”"心空”“节贞”，将
之比作贤人君子。刘岩夫则在《植竹记中》赋予了
竹子“刚”“柔”“忠”“义”“谦”“贤”“德”
武士道精神等品格。⑶当代景观学者在考量植物造景时仍尊崇
古人最竹文化意象的审美传统："竹是中国文人喜
爱的植物，'未曾出土先有节，纵凌云处也虚心''
铁橡栎居不乱独立自峙，振风发屋不为之倾，大旱干物不
为之瘁，坚可以配松柏，劲可以凌霜雪，密可以泊
晴烟，疏可以漏霄月。婶娟可玩，劲挺不回'.”[41(49)
这些内涵与苏轼的人生追求，尤其是被贬黄州后的
心境相符。苏轼仕途曾遇多次起落，尤其是“乌台
诗案”遭受诽谤，生死未卜转向起死回生的经历，
使一个才华横溢的诗人心情难以平复。所以，苏轼
的人生境界和文学创作，从推崇杜甫的积极入世，
如"古今诗人众矣，而杜子美为首”⑸，以及“
达
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