大多数舞蹈者都知道，让现当代舞与中国文化相融、跳出中国人的现当代舞是必要的。云门舞集自引入太极导引以后的作品《行草三部曲》《水月》以及《竹梦》，都没有了故事文本，可人们还依然能一致认同它们具有高辨识度的中国特征，拓宽了对现当代舞中西文化融合之可能性的认识。云门舞集做到了不局限于内容与形式的融合——除了中国的文本、中国人的情感，以及西方现当代舞的形式之外，还探索了更多样化的融合。从《竹梦》中我们可以看到，其中有中国人及其舞蹈的圆润与婉转、西方人常玩笑以待的轻松态度、中国艺术特有的气韵、西方现当代舞普遍的非叙事性表达等等，种种元素的相互碰撞交织，使得两种文化的融合似乎更加深入，也更有意思了。 一、《竹梦》的中国韵味
由于中国人的情感表达是内敛、委婉、圆融、缓和的，中国文化强调温和、圆满，使得中国舞蹈在内涵、情绪情感表达方面，在身体动作和队形调度呈现方面，往往不会像西方那样较为理性化地单刀直入、棱角分明，而是圆融圆满、缓和内向、循环往复、百转千回，相对来说更为感性。在《竹梦》中，我们特别能感受到这种典型的中国舞蹈特质，它不仅能从圆润婉转的表达以及呈现中赏出中国韵味，更能从贯穿始终的气韵中品出中国韵味。 （一）情绪与情感、动作与调度赏出中国韵味
上海劳动报
关于舞蹈中内涵和情绪情感的表达，看“午夜”章中那段独舞中的红裙
女人，从开始酝酿而后爆发，再到最后
终于无力，她的内在情绪和外现动作是
经过了一个循序渐进又逐步消退的过程
的。同时，她所要表达的情感，不是通
过某几个具体明确的动作来告诉我们，
而是以感性的抒发的方式让人们去感觉
的。相比西方舞蹈拆解再重组的动作表
达方式，红裙女人的情绪表达在婉转中
更有连贯延绵的特点。无助、痛苦、恐
惧等一系列内在情感，并不是一上来就
直接外放出来，而是以一种含蓄、委婉
的方式逐渐透露，即使当情绪推到了高
潮，我们还是能够看到一股抑制的力
量。也就是说情感到达了爆发状态，内
敛的中国特质依然没有丢失。在舞蹈身
体动作和队形调度呈现方面，《竹梦》
婉转的中国韵味体现在欲左先右、欲上
先下、欲前先后的韵律，身体若要去到
一处，脚下会先行探出，手若要向旁抹
开，一定会由身带动最后才传导至手。
黑龙江卫生信息网除“夏喧”之外，我们几乎看不到舞者
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有身体动作棱角可见、去向直截了当的
时候，这一特点是由于中国舞蹈不像西
方舞蹈那样更重视动作结果，而更注重
延绵不绝的动作过程、运行路线。中国
舞蹈追求动作形态上、动作气劲儿上连
贯而构成的韵律美，西方舞蹈则相对追
求动作外在形态上静止、独立的美，他
们直截了当、干脆明白，我们跌宕起伏、
溯雪怎么用
千回百转。看“雨霁”，舞者们的手带
身体欲向斜上方够去、却又被脚向斜下
方拉回；多人一队列跑大圆场，灌满整
个舞台地进行圆润的流动；双人舞托举
不是为了停留在高处，而是为了向下坠
落；结尾由一人从下场口引领出一大波
人，接着顺着上肢和下肢撒出去的惯
力，进行似乎永无止境的旋转，这些动
作都造就了这个篇章如同海浪一般跌宕
起伏、如同河流一般蜿蜒曲折的畅快淋
漓感。
（二）气韵品出中国韵味
气韵是中国舞蹈的精髓，可西方舞
蹈也不能说都没有运用气息。如在娜鲍
什的《春之祭》中，我们可以看到大量
明显的气息运用，那套在小方队上标志
性的反反复复求神动作，由气息带动膝
盖的颤动，也带动上身与头部的前俯、
后仰，我们不仅能从这样大幅度的起伏
动作中看到气息的运用，也能从舞者外
放的呼吸声中听到气息的运用。但即便
像皮娜鲍什这样把气息作为作品中的重
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要处理方式，似乎也有别于中国的气韵，
因为《春之祭》中虽有呼吸、有气息，
而且从短促的到长的、从微弱的到强力
的都有，但全是直上直下的；而《竹梦》
中的气之所以称为气韵，是因为对气的
运用起承转合、千回百转、周而复始，
我们能看到其与武术、太极、书法等中
愉悦与痛苦
国传统文化的共通之处。相对急促并且
无止无静的“雨霁”章，由于服装所带
来的效果，其动作的惯性更被释放了出
来，动作时间变短了，动作速度加快了，
能显现出其中被放大了的气韵，由此从
单个舞者的单一动态，到多个舞者构成
的整体律动，都在气韵的带动下，呈现
出了如河流般蜿蜒曲折流淌、如海浪般
上下起伏荡漾的效果。同样，整体缓和
延绵的“晨雾”也能体现气韵的蕴含，
如同名字中的“雾”似雾似烟，动作可
当代舞剧《竹梦》的中西文化融合
文‖李伊敏
【摘要】当代舞剧《竹梦》既具有中国式的情绪与情感表达、身体动作与队形调度，以及中国舞蹈之精髓气韵；在作品结构的方式和某些处理的手法上又融合了西式趣味。
【关键词】当代舞剧；《竹梦》；融合；结构方式
[中图分类号]G72 [文献标识码]A
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