学亦有道奇怪的贯胸国的读书心得
篇一：
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“穿胸民”始自《山海经》跃进人们的视野，其“穿胸”的迷团使之成为最具争辩的我国古代文化现象之一。本文认为“穿胸民”因其原始宗教的“穿胸”巫术而得名，现在仍然有许多文化遗存。 关键词：“穿胸民”“穿胸”原始宗教 巫术。自《山海经》记载“贯胸国”始，有关“穿胸民”的记载不绝如缕，除了东汉的杨孚在《异物志》中明确说明“穿胸民”的“穿胸”与穿着有关涉外，大多记载都给人于“穿胸”的直观。由于“穿胸”直观的不可信，解放后，大多数学者都比附“杨孚说”，也有不少学者另辟蹊径，释读众多不一样的“穿胸民”。但由于这些解释离直观太远，反而给人于不真实的感觉。本文根据大量的文献记载，试从上古社会的特点，结合文化遗存，还原“穿胸民”的本来面貌。 “穿胸民”，又叫“穿胸人”，亦称“贯匈”，“穿胸”或“贯匈氏”，其域称为“贯胸国”或“穿胸国”。有关其记载，可溯源于周、秦人所作的《山海经》。据此书《海外南经》载：“贯胸国在其东，其为人匈有窍”。成书于战国时期的《竹书纪年》亦载：“五十九年，贯匈氏来宾。”约同时期的《逸周书》载：“正西昆仑、狗国、鬼亲、枳己、阘耳、贯胸、雕题……请令以丹青……神龟为献。” 迄西汉前期，《淮南子·地形》则载：“自西南至东多方会议
南方，（有）结胸民……交股民，不死民，穿胸民，反舌民。” 西汉焦赣在《易林》言：“穿胸狗邦，僵离旁脊。”南朝梁陆佐公（倕）的《石阙铭》载：“穿胸露顶之豪，箕坐椎髻之长，莫不援旗请斗，执锐争先。”可见早期关于“穿胸民”的记载，带有前人对早期族认识的共同特征，即简略、怪异而又神秘。它反映了作为南方一支族“穿胸民”的真实存在。直到近代，仍然有把“穿胸民”作为族来追述的。清人刘星炜在《黎歧纪闻·序》中说：“儋耳穿胸”。《清云历年传》卷2也载：“古称天竺、咳首、侥僬、跛踵、穿胸、儋耳、狗轵、旁脊，是为八蛮。”
有关“穿胸民”的记载也有具体而怪诞的，东汉高诱在《淮南子·地形》注中写道：穿胸民，“胸前穿孔达背。”元代周致中的《异域志》载：“穿胸国，在盛海东，胸有窍，尊者去衣，令卑者以竹木贯胸抬之。”这些记载因其写实性的描。
篇二：
“穿胸民”，又叫“穿胸人”，亦称“贯匈”，“穿胸”或“贯匈氏”，其域称为“贯胸国”或“穿胸国”。有关其记载，可溯源于周、秦人所作的《山海经》。据此书《海外南经》载：“贯胸国在其东，其为人匈有窍”。成书于战国时期的《竹书纪年》亦载：“五十九年，贯匈氏来宾。”约
同时期的《逸周书》载：“正西昆仑、狗国、鬼亲、枳己、阘耳、贯胸、雕题……请令以丹青……神龟为献。” 迄西汉前期，《淮南子·地形》则载：“自西南至东南方，（有）结胸民……交股民，不死民，穿胸民，反舌民。” 西汉焦赣在《易林》言：“穿胸狗邦，僵离旁脊。”南朝梁陆佐公（倕）的《石阙铭》载：“穿胸露顶之豪，箕坐椎髻之长，莫不援旗请斗，执锐争先。”可见早期关于“穿胸民”的记载，带有前人对早期族认识的共同特征，即简略、怪异而又神秘。它反映了作为南方一支族“穿胸民”的真实存在。直到近代，仍然有把“穿胸民”作为族来追述的。清人刘星炜在《黎歧纪闻·序》中说：“儋耳穿胸”。《清云历年传》卷2也载：“古称天竺、咳首、侥僬、跛踵、穿胸、儋耳、狗轵、旁脊，是为八蛮。”
有关“穿胸民”的记载也有具体而怪诞的，东汉高诱在《淮南子·地形》注中写道：穿胸民，“胸前穿孔达背。”元代周致中的《异域志》载：“穿胸国，在盛海东，胸有窍，尊者去衣，令卑者以竹木贯胸抬之。”这些记载因其写实性的描述而令人惊诧，“穿胸民”也因这类记载留下更多的迷云。bg h
魏晋以降，还流传很多有关穿胸民的神话，前代的记载成为这些“穿胸民”神话的“脚本”，并
演绎成章。这类神话使后人对“穿胸”产生更多的质疑。晋人张华《博物志》卷2载：“穿胸国。昔禹平天下，会诸侯会稽之野，防风氏后到，杀之。夏德之盛，二龙降之。禹使范成光御之，行域外。既周而还至南海，经防风，防风之二臣以涂山之戳见禹使，怒而射之，迅风雷雨，二龙升去。二臣恐，以刃自贯其心而死。禹哀之，乃拔其刃疗以不死之草，是为穿胸民”。在盛产神话的时代，以刃贯胸并死而复活，更契合时人对“穿胸民”的猜想。但众多有关记载的是体习俗，这则神话仅为二臣“贯胸”的突发传奇，因此有更多的穿凿斧痕。
上述记载大多是“穿胸”的直观，但把“穿胸民”说成胸有孔，并能以竹木等物贯胸，当不足为信。但从众多的记载中不难看出，当时南方确实盛行与“穿胸”有关的习俗。
防撞梁古人很早就试图摆脱“穿胸”的怪诞与困惑，最终从衣饰形制中到可资附会的物证。始作俑者为东汉的杨孚，他将“穿胸民”与岭南百越民族的穿着联系起来并作记述。据《太平御览》卷790引《异物志》云：“穿胸人，其衣则缝布二尺，幅合二头，开中央，以头贯穿，胸不突穿”。这种着装，史称“贯头衣”，此后，许多文献记载南方有很多族穿“贯头衣”。如果杨孚的记载属实，这本来是为“穿胸民”正名的好机会，但奇怪的是后载穿“贯头衣”的族并未有被称之为“穿胸人”的，可见杨孚的“穿着说”在历史上鲜有附和者。
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