竹字的诗词文化
竹子有特殊的美，虽然它品种繁多，至少有1000多种，但是竹子无一例外，这种喜欢长在潮湿地带和水边的植物，有一种森森秀美，让人难以忘怀。 《诗经》中有竹子，“瞻彼淇奥，绿竹猗猗，有匪君子，如切如磋。”就是说那水边的竹子，像那一正直而俊美的君子。
《诗经》中有竹子，“籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。”说的是一个女子远离故乡思念家乡的歌，那繁盛茂密的竹子呀，将它长长的放在水里。我思念这样的场景，这是我现在离的太远。
可以遥想原始社会的先祖，逐水草而居，最能广泛利用的就是水边的竹子。它比木头轻巧，可以搭建窝棚，遮风避雨，又能制作捕捉鱼兽的工具，它的利用比木头贴身而广泛。夏洛蒂 勃朗特
在3000多年前的周朝，在文字之前，靠口口相传留下了关于周穆王的故事。彼时，周穆王是
一个雄心勃勃的天子，他不仅开疆扩土，去昆仑山拜见了西王母，而且有一点，颇让人称道，他有感水患伤害百姓，让人们流离失所，他大力的劝人们多种竹子，一来竹子可以保证迅速的搭建遮风避雨的房屋，二来竹子可以利用起来，做成遮挡减缓洪水的有效屏障，用这种方法挽救了无数的生命。他亲自做《黄竹歌》，让人们传唱。 当他死的时候，人们唱着黄竹歌为他送行。
这些口口相传的传说，变成了李商隐精美大气的诗歌：
“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动起来。
八骏日行三万里，穆王何事不重来？”唐朝李商隐《瑶池》
乾隆大阅图这里写到了神仙王母爱着穆王天子，等着他归来，而穆王操心人间的事已经力尽而亡，剩下的是从人间飘上来的巨大的黄竹哀歌，告诉她心爱的人永不回来。
这是在远古乃至先秦的时候，人们通过口口相传来记载竹子和关于竹子。竹子被制作成最早的乐器，它的声音是人和天地沟通媒介。竹子本身就是书，在它身上刻下历史的记录，
代替了在龟甲和青铜上书写。烤过的竹片刻下字或者书写字，代表着可以记录和传承的历史。“汗青”是竹子被烤过做成的竹简。
也的确，在许多墓地和深井里仍旧发现了竹简，我不得不佩服古人是如何相信这些竹简必会经历几千年的岁月犹存。或者这是源于他们对竹子耐腐蚀的认知吧。
稻绿蝽汉朝之后，就有关于竹子的诗，这是得力竹简提供了书写和保存的长久，竹子纤维制作的纸张让文字不再是皇家独有。虽然丝绸从上古都有，但丝绸写字，只是一种奢华。
至少卓文君因为丈夫司马相如的花心，她就在竹简和纸上写了《白头吟》。其中有:
”竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁。”能够在纸上如此细致地表达一种情境，这是之前的人们所不能想的。就算是看到了竹子的美，发出了感慨的声音，也很难自如的记录下来。
魏晋之后，纸张大量生产，写诗就畅快多了。动不动洋洋洒洒的大赋。竹子在诗中出现的次数就多了。陶渊明最喜欢竹子，流传下来有竹的诗就有四首。要知道他隐居的时候还是很穷的。
但是到了南北朝的时候，竹子诗就真的开始多了。物质之外是精神享受。贞操权
“梅花一时艳，竹叶千年。“南北朝的鲍照是赶上好时候，有钱有闲还有纸，”竹叶千年”写了人人心中有，可是不是人人都有笔。
关于竹子的审美正式进入了诗歌。
抗体效价
“蒲低犹抱节，竹短未心空。”南北朝庾信
吸式挖泥船“青青林中竹，可作白团扇。”南北朝沈约
“竹花何莫莫，桐叶何离离。”南北朝范云
那接下来就不能不说唐诗。唐朝是我国封建时代的顶峰。当时国力强盛，而且人口和绿化的比例非常好，所以唐朝的人在天然富庶的环境里诞生了足以傲娇历史的诗歌。且要写有纸，要住有竹，舟行南北，看不尽绿尾森森，说不完竹情雅趣。
李白的“郎骑竹马来，绕床弄青梅。”成为青梅竹马千年典故。
种竹，赏竹，晴窗雪竹，听竹风，看竹雨，都不及刘禹锡大笔一挥，将四川民间小调定为《竹枝词》，既有民间的通俗淳朴，也有他自己的奔腾豪迈，脍炙人口。也本来就是，竹
子本来就是生长在民间，有人家处就有竹子。虽然竹枝词里很少写竹，但那是生活和时代背景啊。
“杨柳青青江水平闻，郎岸上踏歌声。东边日出西边雨，倒是无情却有情。”唐朝刘禹锡。
背景是竹子同样美，而且更符合四川的实景。或者刘禹锡既然叫竹枝词，他总是相信读书人的智慧，在杨柳江水之外，竹子无所不在。
四川省宜宾市长宁县蜀南竹海风景区，翠绿的竹林倒影在水面。
豫公网安备41160202000603
站长QQ:729038198
关于我们
投诉建议