拉杰五部大论课程,见悲青增格西
拉杰五部大论课程
见悲青增格西
一、拉杰五部大论课程
宗喀巴大师在世时，到处奔波弘法。晚年，才应时势之需，建甘丹寺。之后第八年，建哲蚌寺，第十一年，建拉寺。三大寺是格鲁派的根本道场，随后在几代持法善知识努力下，陆续兴建众多格鲁派寺院，终至遍满整个西藏及蒙古地区。虽有众多格鲁派寺院，但是一致推崇的仍是三大寺。家乡俗语说：“女儿长大要嫁，男儿长大要去出家处”，此处“出家处”指的就是三大寺。由此亦可知藏人对三大寺的敬仰。
众多来自各处小寺之僧人，齐聚三大寺学习。经过考核、拣选，资质较佳者，会强制他留寺
一再学习，不让其返回家乡小寺，修学时间可长达二十多年;至于资质较差者，就令其回到所属之小寺。以此之故，三大寺有“通全国之力，培育精英僧材”之意义。 (二)拉杰学习课程
五部大论——《量论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒学》、《俱舍论》，是三大寺主要学习的内容。这些内容都是宗喀巴大师所提倡的。
学富五车的杰出高僧，各自带领学生学习五部大论的内容。后自成学风，形成各个学院──札仓。以拉寺而言，以前有过五个札仓(学院)。后来整并为拉杰与拉昧二个札仓。
班别 | 名称 | 年限 | 说明 | 科目 |
先修一班 | 摄类一班 | 1 | 基础入门课程 | 摄类学 |
先修二班 | 摄类二班 | 高温超导电机1 | 心类学、因类学 |
先修三班 | 摄类三班 台标 | 1 | 宗义、地道、八事七十义 |
第一班 | 新论班 | 1 | 共六年 | 现观庄严论、辨了不了义、二十僧、十二因缘、无界、阿赖耶识等 | 释量论 |
第二班 | 旧论班 | 1 |
第三班 | 新抽集班 | 1 |
第四班 | 旧抽集班 | 1 |
第五班 | 般若班 | 2 |
第六班 | 中观新班 | 2 | 共四年 | 中观论著 | 释量论 |
第七班 | 中观旧班 | 2 |
第八班 | 戒律新班 | 2 | 共四年 | 戒论 | 释量论 |
第九班 | 戒律旧班 | 2 |
soa 案例第十班 | 阿毗达磨新班 | 2 | 共四年 | 俱舍论 | 释量论 新时代的起点 |
鼠伤寒沙门氏菌第十一班 | 阿毗达磨旧班 | 2 |
第十二班 | 噶隆班 | 直到考上格西 | 五部大论复习 |
第十三班 | 拉然巴班 | 直到考上格西 | 五部大论复习 |
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鸡链球菌病1、修学年限
学僧于拉杰学习五部大论，分先修三班，与正式十三班。
先修三班之修学年限共三年。先学摄类学、心类学、因类学等基本因明，次学四部宗义、地道、八事七十义。这些内容是进入五部大论的基础课程。
正式十三班，要修学量论、般若、中观、戒论、对法。其中六年主要学般若、四年主要学中观、四年主要学戒论、四年主要学《俱舍》，量论的部份则是贯穿整个学程。最后第十二班，及第十三班，则是准备格西考试，因此五部大论都要修学。 整个修学年限：正式班，若不计第十二班、第十三班(因修业年限不定)，加计先修三班，基本上要修学二十一年。若计入第十二班、第十三班，那么，修学年限就不可计了。
如上的修学年限，在一九五九年至一九八一年，因时空上的大变动，第一班至第十一班，曾经缩减成只要念十二年，若至拉然巴班，会念上十八年。不按寺规的理由是，这段时间出家的人少，传承有中断的危险，为了要尽快把五部大论的圆满传承接续下去，不得已才缩减学年限。目前修学年限已经回复。
2、各门课程
各门课程主要是依二圣六庄严、宗喀巴大师父子、确吉坚赞(法幢)尊者等所著之论典、注释。 基础课程中，摄类学、心类学、因类学教本是普觉·强巴尊者的《辨析量论意义之摄类建立——理路幻钥》。宗义、地道、八事七十义教本都是法幢尊者所著，分别是《宗义建立》、《智者颈饰.地道建立》、《抉择现观庄严论主题-八事七十义妙法》。
量论方面，主要学习法称论师的《释量论》，亦参考贾曹杰尊者的《明解脱道》、克主杰尊者的《量理海论》。
般若方面，根本论典是弥勒菩萨的《现观庄严论》、狮子贤尊者的《明义释》。主要学习的是法幢尊者著作的《龙王游戏海.总释》、《龙王游戏海.别释》及十二缘起的注释、无界的注释、二十僧的注释、阿赖耶识的注释。辨了义不了义则学宗喀巴大师与法幢尊者的论著。此外，贾曹杰尊者依宗喀巴大师之意所著的《心要庄严疏》及宗喀巴大师早期所著——《金鬘论》，也是必读的参考用书。
中观方面，前二年学习法幢尊者的《中观总义》，后二年学习宗喀巴大师的《入中论善显密意疏》。
戒论方面，学习功德光尊者的《律经根本论》，措那瓦尊者的《戒律明注日光》。
俱舍方面，主要学习世亲菩萨的《俱舍论》，亦参考青妙音尊者的《俱舍庄严论藏释》与根敦珠巴尊者的《光显解脱之道》。
3、辩经
迥异于一般人认识的学习方式——老师讲解、学生听受，三大寺对上述课程的主要学习方式是辩经。每年有八次辩经课，其中有四次称为月课，即整个月皆是辩经，另有四次称为半月课，即只有二十多天的辩经。以往，在这些时日中，二十四小时内皆要有法声—不许辩经声或唱诵声中断，一般是派般若第一班与中观第一班轮整夜辩经。然而这种情况现在已不复见，顶多是辩论到次日凌晨一点。
由于《释量论》是必学的论著，所以第一班至第十一班，每年要腾出一个月或二个月学习此论著。三大寺每年会举办冬季辩经，以利各个寺(包括三大寺以外的寺院)齐聚一地对《
释量论》进行辩经。一般而言，各寺札仓会在每班(第一班至第十二班)中挑出八至十位辩经成绩较优者，代表札仓去参加一年一度的冬季辩经，然其它欲参加者，亦可自行前去。由于辩论者是来自各札仓的精英，因此辩论都非常精彩，不知不觉中，吸引了许多学僧前往。被札仓选上参加辩经，是所有学僧所盼望的，若没有被选上，仍有许多人想办法自费去参加冬季辩经。
4、考核
传统西藏时期，据说只有背书大考。至于辩经考，就由住持平日随堂检验。待学僧要立宗时，住持就凭其平日的表现，决定各学僧属何等格西之立宗考试。现在考核方式略有变动，亦即背书、辩经、写作都要打分数。
背书方面，先修班是背《现观庄严论》、《入中论》等根本偈颂，正式班是背正在研习的论著，及自选印度大师的论著，或宗喀巴大师的论著，或三大寺主要大师的论著。每年有二次考试，每次以背完五十页为及格。考试的方式是考官随便翻一页，考生要接着往下背出来。学僧平日若不下一番功夫，一下子是不可接续背出来的。
每学年有一次辩经考试。考试时，由主考者抽题。对辩双方要依抽到的主题，各人问对方十分钟，答十分钟。由于主考者给分的标准不一，分数落差会很大。虽然如此，并没有人会去跟主考者争辩分数。
传统上，并没有对写作进行考试，现在应时代需要，加入此项目。考试内容涉及藏文文法、历史、传记等。
5、格西考试
以拉杰为例，学僧念到第十一班后，札仓会从该班中挑选出成绩较优的，并成第十三班，(如第十一班有四十名学僧，依成绩选出十六名至第十三班，其余则自动升到第十二班)，又从下下班抽出几位。这些人与先前一至五班陆续进行六年格鲁大考未被淘汰者组成拉然巴班。进入拉然巴班的学僧，在寺内颇受尊重，因为这些人会肩负教授下一批学僧的工作。
一般学僧，住持会依其二十年的学习状况，指定参加何等的格西立宗考试。进入拉然巴班者，则要经过六年的格鲁大考。考试的内容是已读过的五部大论。因为考试的对象是三大
寺各分院的精英，故难度很高。若完全通过六年格鲁大考，在次年可以当第一等格西—拉然巴格西。除此之外，就看住持想给什么格西资格。也就是，没考过任何一次格鲁大考者，与通过五次格鲁大考者，可能资格都相同。
6、入密院学习
当了第一等格西后，应该即至上密院或下密院去学习密法，第二等格西以下，可依个人意愿决定要不要去。一般在上、下密院修学一、二年就可以毕业。为什么显教要学十几、二十年，密法只要一、二年呢?这是因为密法只不过是显法的方便。如二位厨师用同样的材料作菜，因为厨师个人技术上的差异，所以作菜时间的快慢及味道也有很大的差异，密法只是在已学的显教基础上，作最善巧的运用，故其修学不在时间长，在如何抓到窍门。
(三)学习情况
僧人平常一天的作息是：上午六点至八点进行早课，九点至十一点半辩论，下午去老师上课，晚上六点半开始辩论，中间会进行晚课，之后继续辩论到晚上十一点。早晚的辩经课会进行点名，所以是必须参加的。对某些认真的人来说，这样的时间安排很紧凑，为了争取背书的时间，会更早起床，更晚就寝。
总的来说，先修的三班是最苦的三个班。因为初来乍到，人生地不熟，又有环境适应的问题，除了接受一连串的学习外，又怕触犯寺规被处罚。在这个阶段，老师会强迫学僧学习，但是到了第四年以后，就不会太严厉，因为此时学生已初尝到佛法的美味。有说“会强迫听，但不会强迫懂”，对于成绩不佳、不会辩论的学僧，老师只会要求他随堂听课。即使不会辩论，但在听他人辩论法义时，自己也是在学，所以第四年以后，除了少数人会离开外，多数还是会留在寺中。亦即无论懂或不懂，都在熏习佛法。
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