第36卷 第2期 天中学刊 Vol. 36 No. 2
2021年4月 Journal of Tianzhong Apr. 2021
收稿日期：2020-12-09
基金项目：河南省教育厅人文社会研究项目（2019-ZZJH-700） 作者简介：王金龙（1976― ），男，河南辉县人，副教授，博士。
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王金龙
（南阳师范学院 文学院，河南 南阳 473061）
摘 要：就目前材料来看，徐整是最早对盘古神话详细叙述的人，对徐整其人及其著述的考察有益于进一步研究盘古神话和古代小说。经过考察可知，徐整担任吴国太常卿应在孙晧即位之后。经过对他所有著述的考察、辑佚，可知其为一代通儒，不仅擅长礼仪，而且博古通今，其著述体现了史家意识和儒家胸 怀。其记载盘古神话的《三五历记》并非神话的原始材料，而是经过了儒家的改造或创造。 关键词：徐整；盘古；三五历记
中图分类号：I206 文献标志码：A 文章编号：1006–5261(2021)02–0067–06
盘古神话出现甚早，南朝梁代任昉的《述异记》卷上曰：“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说之盘古氏喜为晴，怒为阴。吴、楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百余里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀。”[1]所谓“秦汉间俗说”“古说”云云，说明盘古作为大神的出现很可能在先秦。但今存之先秦古籍未见盘古一词，最早详细叙述盘古“天地开辟”的著述却是徐整的《三五历记》。唐人欧阳询编的类书《艺文类聚》卷一载：“徐整《三五历纪》曰：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立
于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”[2]2正如司马迁所云：“百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。”[3]黄帝以前的传说就更不“雅驯”了，远古神话大多在历史理性的筛选下荡然无
存，所以《三五历记》对盘古“天地开辟”的记载自是吉光片羽，弥足珍贵。但徐整其人在现在依然面目模糊，此处提到的《三五历记》也早已佚失，全貌如何不得而知，他的其他著述同样如此。笔者计划对这些问题进行考索，希望能对盘古神话或古代小说的研究有所裨益。
一、徐整考
徐整，不见正史传记，但正史的经籍艺文志中存有作者和其著述的基本信息。《隋书》卷三十二《经籍志》载：《毛诗谱》三卷，吴太常卿徐整撰[4]916；《孝经默注》一卷，徐整撰[4]933；《豫章烈士传》三卷，徐整撰[4]975。《旧唐书》卷四十六《经籍志》载：《孝经默注》二卷，徐整注；《三五历记》二卷，徐整撰[5]1980；《通历》
二卷，徐整撰[5]1996；《杂历》五卷，徐整撰；《豫章旧志》八卷，徐整撰[5]2001。《新唐书》卷五十七、五十八《艺文志》载：徐整《默注》二卷[6]1442；徐整《三五历记》二卷，又《通历》二卷，《杂历》五卷[6]1465；徐整《豫章旧志》八卷，又《豫章烈士传》三卷[6]1479。《宋史》中已不见徐整及其著述的任何信息。根据这些正史的出现年代，可推其《毛诗谱》亡佚在唐末，其他著述亡佚在南宋末。按照《隋书·经籍志》的著述体例——同一作者再次出现略去朝代名官职名，史志中又不见另一个同名的徐整，可知此徐整为同一人，是三国吴人，曾官至太常卿。《经典释文·序录》载徐整云：“子夏授高行子，高行子授薛仓子，薛仓子授帛妙子，帛妙子授河间大毛公，大毛公为《诗故训
传》于家，以授赵人小毛公。”其中注“徐整”曰：“字文操，豫章人，吴太常卿。”[7]13需要补充的是，北齐颜之推《颜氏家训·勉学第八》载：“尝游赵州，见柏人城北有一小水，土人亦不知名。后读城西门徐整碑云：‘洦流东指。’众皆不识。吾案说文，此字古魄字也，洦，浅水貌。此水汉来本无名矣，直以浅貌目之，或当即以洦为名乎？”[8]元代纳新（亦名迺贤）《河朔访古记》卷上载：“徐整碑在柏乡县西南七十里，柏乡故城之西门内。《汉柏人令徐君碑一通》，君名整，桓帝时为柏人令，有惠政，民怀之，为立碑，此即高祖动心不宿之地也。”[9]此徐整是汉桓帝时人，曾为柏人令，碑在柏乡县内（今属河北邢台），又无著述传世，绝非本文考索的徐整，不可混淆。
徐整做过“吴太常卿”，考察《三国志·吴书》，出现了13位太常，但未记载同样做过太常的徐整。据《三国志·吴书·顾雍传》载：“权为吴王，（顾雍）累迁大理奉常，领尚书令”，黄武四年，“改为太常”[10]727；此年夏六月，以“太常顾雍为丞相”，注引《吴书》曰：“以尚书令陈化为太常。”[10]672然而，《程秉传》载“黄武四年，权为太子登聘周瑜女，秉守太常，迎妃于吴”[10]740，不知陈化和程秉为太常，孰先孰后。黄龙三年二月，“遣太常潘濬率众五万讨武陵蛮夷”，潘濬接替陈化（或程秉）为太常的具体时间不详，但从时间顺序来看，潘濬是陈化（或程秉）之后的下一任太常。嘉禾二年三月，“使太常张弥、执金吾许晏、将军贺达等将兵万人，金宝珍货，九锡备物，乘海授渊”[10]675。但直到嘉禾三年冬十一月，“太常潘濬平武陵蛮夷，事毕，还武昌”[10]677，所以，张弥为太常应是为外交事务临时接替。顾谭，在“祖父雍卒数月，拜太常，代雍平尚书事”[10]729。据《吴主传第二》，顾
雍卒于赤乌六年冬十一月，则顾谭开始担任太常在赤乌七年。而据《吴书·潘濬传》，潘濬卒于赤乌二年，故可确知，顾谭是潘濬之后的下一任太常（潘濬之后顾谭之前的太常由谁担任则不得而知）。据《陆逊传》，赤乌七年，陆逊代顾雍为丞相，“今以君为丞相，使使持节守太常傅常授印绶”[10]800–801。此时担任太常的是顾谭，那么，傅常在此只是完成临时任务的钦差大臣。据《顾谭传》，顾谭晚年因全琮、全寄父子和鲁王孙霸的构陷而流放交趾。此事即在赤乌末年。据《三嗣主传》，“太元元年冬，权寝疾，征大将军诸葛恪为太子太傅，会稽太守滕胤为太常，并受诏辅太子”[10]683，可知，滕胤是顾谭之后的下一任太常。据《妃嫔传》，“（全）夫人立为（孙亮）皇后，以尚为城门校尉，封都亭侯，代滕胤为太常、卫将军，进封永平侯，录尚书事”[10]713。可知，全尚是滕胤的下一任太常。据《三嗣主传》，全氏立为皇后在建兴二年春正月，全尚升任太常之职应在此年。太平三年九
“以兵取尚”“黜亮为会稽王”[10]685。永安元年，孙休即位，“征（濮阳）兴为太常卫将军、平军国事”[10]857。濮阳兴成为全尚之后的下一位太常。孙晧即位，杀濮阳兴于永安七年。孙晧即位后，太常一职的接替情况不明显，《吴主五子传》提到宝鼎二年十二月，“遣守丞相孟仁、太常姚信等备官僚中军步骑二千人，以灵舆法驾，东迎神于明陵”[10]810。《三嗣主传》载天玺元年，“（孙晧）乃遣兼司徒董朝、兼太常周初至阳羡县，封禅国山”[10]695。又载天纪四年，“（孙晧）谨遣私属太常张夔等奉所
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佩印绶，委质请命”[10]698。笔者推断，徐整担任太常之职在孙晧在位期间，有可能在姚信之后，周处之前。
太常一职掌礼仪祭祀、天文历法，一般需要大儒担任。从前引徐整的著述也可推知，徐整是当时一代大儒。唐人杜佑的《通典》数载吴国徐整和射慈之间关于丧服礼仪的问答，一般是徐整问，射慈答。《吴书·三嗣主传》载孙休年十三，“从中书郎射慈、郎中盛冲受学”[10]685。徐整年轻时或亦从射慈受学。
徐整是豫章人，郡治在今南昌县。徐稚，字孺子，《后汉书》卷五十三有传，注引谢承《后汉书》曰：“稚少为诸生，学《严氏春秋》《京氏易》《欧阳尚书》，兼综风角、星官、算历、《河图》《七纬》、推步、变易，异行矫时俗，闾里服其德化。”[11]徐整善天文、算历之学，恐怕也是来自家学。史载徐稚卒于汉灵帝初，徐稚子徐胤卒于建安中。《三国志·吴书·潘濬传》注引《吴书》曰：“中郎将豫章徐宗，有名士也，尝到京师，与孔融交结，然儒生诞节，部曲宽纵，不奉法度，为众作殿，濬遂斩之。”[10]826孔融卒于建安十三年（208年），潘濬任辅军中郎将在孙权杀关羽之后，即建安二十四年（219年），如果徐宗交接孔融是真，潘濬何由斩徐宗呢？不问而知其诬。三国吴时顾邵为豫章太守，“下车祀先贤徐孺子之墓，优待其后”[10]729。徐整撰《豫章旧志》《豫章烈士传》，除了记录家乡风土人物之外，恐怕也有弘扬家族声誉的动机。
二、徐整著述考
徐整的著述，除了上文提到的《毛诗谱》三卷、《孝经默注》一卷（或曰二卷），《三五历记》二卷、《通历》二卷、《杂历》五卷、《豫章旧志》八卷、《豫章烈士传》三卷、徐整与射慈礼仪问答之外，南宋人郑樵的《通志·艺文略》中另载有《演天帝王五运历年纪》一卷。明人陶宗仪撰的《说郛》有徐整《长历》一卷。明人陈耀文撰的《天中记》引徐整《长历》一条，引徐整《正历》一条。此《长历》《正历》或即出自徐整的《杂历》五卷。由于徐整的著述基本佚失，现结合清人严可均、马国翰、王仁俊等的辑佚成果，将徐整的著述重新辑佚，原则上尽量选用最早最完备的文献来源。
（一）《三五历记》
危机管理理论见于《艺文类聚》一书者有这样几则：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁……”[2]2“岁起摄提，元气肇有神灵一人，有十三头，号天皇。”[2]207“天地之初，有三白乌，主生众鸟。”[2]1592
见于《诗沈》：“庖牺之母华胥，亦履大人迹而生庖牺。”[12]
见于《玉海》：“黄帝时蓂荚为历。”[13]204
（二）《长历》
见于《说郛》一书者有这样几则[14]243–244：“泉阳之精，上合为日，径千里，周围三千里，下于天七千里。”“月径千里，周围三千里，下于天七千里。”“大星径百里，中星五十，小星三十，北斗七星间相去九千里，皆在日月下。”“黄帝时，风不鸣条，雨不破块也。”“星者，元气之英，水之精也。”“历北斗当昆仑，气连注天下，春夏为雨露，秋冬为霜雪。”“溟涬始牙，蒙鸿滋萌，岁起摄提，元气肇启有神灵人，十三头，号曰天皇。”“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁……”
见于《北堂书钞》卷一百五十二：“北斗当昆仑山之气运，注云春夏为露，秋冬为霜。”[15]见于陈元龙《格致镜原》卷六十八：“黄帝以五芝为房宫。”[16]
见于《玉海》卷一百九十七：“黄帝时嘉禾为种。”[13]187
（三）《五运历年纪》
《五运历年纪》即《演天帝王五运历年纪》。《绎史》卷一有相关文字：“元气鸿蒙，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤。启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，
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身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”[17]工业控制计算机
（四）《正历》
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相关《正历》的引文见于《太平御览》卷八百七十三：“黄帝上（疑为‘之’字之讹）时以醴泉为浆。”[18]《太平御览》卷九百十五：“黄帝之时以凤为鸡。”[18]
《记纂渊海》卷四：“黄帝之时有蓂荚者，瑞草也，盖神灵之嘉应也。”[19]
（五）《豫章烈士传》
《初学记》卷十七：“《豫章烈士传》曰：舒令施阳，字季儒，宜春人也，为人沉重谧静，清白绝俗，以礼让，先人后己，为行称为贤者。”[20]
《太平御览》卷八百三十六：“徐整《豫章烈士传》曰：施阳，字季儒，为舒令，经江夏遇贼，劫夺阳物。贼去后，车上有五千钱，遣人追与贼。闻知，悉还其物，阳以付亭长。”[18]（六）不知作品题名者
《资治通鉴外纪》卷一：“徐整曰：（仓颉造字）在神农黄帝之间。”[21]
疣必治又徐整问射慈曰：“诸侯之大夫，时会见乎天子，故为穗缞七月，不知此大夫时以何事而得见也？若远国大夫在蕃荒服者，未尝及见天子，亦为服不？”答曰：“诸侯之大夫，有出朝聘之事，会见天子，故言时会。虽未会见，犹服此服。士已下则无服。”[22]2209 徐整问：“为姑姊长殇在大功，下殇在小功，为姊下殇已下絻
纟。六七岁未成童子，为父母不杖不庐不菲，至重犹尚不备。今此何以越得为姊殇服，备大功小功之制乎？十七八尚可，恐六七岁儿未能称此缞麻。”射慈答：“六七岁虽未为童，其姊死，故宜著布深衣。”徐整议：“问者云：‘若父已卒，己未为大夫，故犹士耳，未审庶子及昆弟当复降否？’答云：‘大夫之子从乎大夫而降，至于父卒，则如国人也。’”[22]2212射慈云：“诸侯之女为天子后，为天王之亲服，随天王而降一等。诸侯之女为后，为其父母及昆弟为父后者服齐缞。其宗子亦不降。”徐整云：“诸侯女嫁为天王后，为外亲尊同，则如邦人为君之长子三年也。”[22]2213
徐整问云：“经言为夫人、君，不道为其妻，然则公卿诸侯之妻，不为皇后服耶？”射慈答云：“皇后，天下之母，则宜服周。礼，君命其夫，后夫人亦宜命其妇。其受命，则不宜无服。”[22]2216
徐整问曰：“出妻之子为其母，及父卒继母嫁，为之服、报，皆周也。二母既出，则为绝族。今子为之服，皆当于何处为位？有庐垩室不？出母亦当报其子不？继母报子于何处制服？岂止所适者之家为哭位事乎？又当有禫不？”射慈答曰：“当就出母之家。若远不得往者，可别为异室，亦有庐。变除、垩
室及禫，如亲子也。母亦报子周也。”[22]2455
徐整问曰：“妇人为君之服周，则诸侯夫人亦为天子服此也。其闻丧之仪，衣麻之数，哭泣之位，变除之节，如周制将复有异耶？”射慈答曰：“其畿内诸侯夫人，有助祭之礼，则始丧之时，悉当到京师，复当还耳。其畿外诸侯闻丧，则当于路寝庭发丧，夫人当堂上也。变除之节，皆如周服之制也。”[22]2472
徐整问射慈曰：“八岁以上为殇，有服，未满八岁为无服。假令子以元年正月生，七岁十二月死，此为七岁，则无服也。或以元年十二月生，以八年正月死，以但跨八年，计其日月，适六岁耳。然号为八岁，日月甚少；全七岁者，日月为多。若人有二子，各死如此，其七岁者独无服，则父母之恩有偏颇。”答曰：“凡制数自以生月计之，不以岁也。”问曰：“无服之殇，以日易月，哭之于何处？有位无？”答曰：“哭之无位。礼，葬下殇于园中，则无服之殇亦于园也。其哭之就园也。”[22]2488
徐整问射慈云：“子思哭嫂为位，在何面加麻袒免为位？不审服此有日数乎？”慈答云：“凡丧位皆西面。服此麻者，谓大殓及殡之时，已毕而释之。”[22]2507
徐整问射慈曰：“古者三十而娶，何缘当服得夫之姊殇服？经文特为士作，若说国君，皆别言君若公。”慈答曰：“三十而娶，礼之常制也。古者七十而传宗事与子，年虽幼，未满三十，自得少娶。故曾子问曰：‘宗子虽七十，无
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无主妇。’此言宗子已老传宗事与子，则宜有主妇。”[22]2509
徐整议：“问者云：‘若父已卒，己未为大夫，故犹士耳，未审庶子及昆弟当复降否？’答云：‘大夫之子从乎大夫而降，至于父卒，则如国人也。’”[22]2532
徐整问射慈云：“改葬缌，其奠如大敛，从庙之庙，从墓至墓，礼宜同也。又此大敛，谓如始死之大敛邪？从庙悉谓何庙？牲物何用？”慈答：“奠如大敛奠，士大敛特豚。从祢庙朝祖庙，从故墓之新墓，皆用特豚。大夫以上，其礼亡。以此推之，大夫奠用特牲，天子太牢，诸侯少牢。”[22]2678
射慈答徐整问改葬虞曰：“不在殡宫，又不为位，何反虞之有？”[22]2685
徐整问射慈曰：“久丧不除，小祥练可知耳。有故未得葬，遂至二十八月，服制已过，可得变否？岂服十年五年至葬乃止乎？”答云：“主虽不得变，其余旁亲亦不除，日月竟，自释之耳。”[22]2695
综合上述文献梳理，可见徐整的著述涉及经学、古史、天文地理等。其中有对远古世系的考察，有对家乡风土人物的记录，有对《仪礼·丧服记》的问答录，有对日月星辰的考察，有对黄帝时祥瑞的记录，而且这些著述都体现了儒家经世致用的目的。礼仪本是太常所职掌的分内之事，对乡贤的称扬则体现了臧否人物引领风俗的史家意识和儒家胸怀，其中对祥瑞的记录以及对天象的考察，在孙晧在位
之时却有着特别的讽谏意义。《三国志·孙晧传》评曰：“晧之淫刑所滥，陨毙流黜者，盖不可胜数。是以下，人人惴恐。皆日日以冀，朝不谋夕。其荧惑、巫祝，交致祥瑞，以为至急。”[10]699从中可见孙晧信奉巫祝急求祥瑞的心理需求，徐整对黄帝时祥瑞的记载、对天象的考察有着儒家一贯借天道来言人事的政治目的，希望警醒在位的皇帝，向上古的“理想国”看齐。从这个大背景下看徐整对盘古神话的记载，可知他不是单纯为了记载远古神话而记载，而是夹杂了儒家对天地开辟的想象，迎合了“阳清为天，阴浊为地”“数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九”的理论，从而改造了盘古神话，建构了一个古帝王世系的开端。或许可以进一步猜测，是古代先民先有了重视“一”“元”“太极”“太一”“北极”的理论之后，才造出了一位人格神盘古。所以，徐整的身份应是儒家。汉以来，通儒逐渐代替了专守一经的狭隘儒生，通儒不仅通经，而且以博涉为贵，以致用为目的，而徐整正是这样的通儒。以往的研究一般把徐整作为道士，认为徐整的《三五历记》、司马贞的《补三皇本纪》、罗泌的《路史》等“用神话因素的东西来填补远古历史的空白，是道家之流和某些史学家的惯技”[23]。笔者认为这样的评价没有顾及徐整的身份和他的整个著述。今天看来，徐整的《三五历记》与其说是记载远古神话的书，不如说是儒家记录远古祥瑞、改造远古神话的笔记小说。
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