瓦派是什么？他们追求的究竟是什么东西？
瓦派是什么？他们追求的究竟是什么东西？为
竟是什么东西？按理说现在的条件比以前好多了，他们究竟还有什么不满意的？Henrie、张帝、博弈等160 人赞同感谢@Ludwig Zhou的提醒，我没读过他提到的那本书，不过我不妨顺着他提到的几个概念说下去。怎么区分：传统、正统、保守、原教旨、极端主义的穆斯林？传统的（traditional）穆斯林，一般是说仍然以古典主义态度对待信仰的这部分穆斯林。传统的穆斯林社会，即存在同一个乌玛（穆斯林社会），乌玛中的所有人同属（穆民），这些穆民分别分散在不同的社区，而同一个社区存在不同的清真寺，每个清真寺有不同的教长（Imam），不同的教长可以秉持不同的教义，不同的解释；而每个穆斯林可以选择自己喜欢的教长、清真寺和信条；而不同的教长、清真寺和信条之间有传承关系，也有论辩、甚至矛盾关系，但是他们是共生、共存的。——关键是这些传统的穆斯林是不排斥音乐、不排斥地方民族文化习俗（特别是宗教和民族冲突的时候），具有很强的兼容性和多元性。美国哲学家赛义德·纳斯尔认为，传统的穆斯林是伊斯兰文明的样板，而只有通过挖掘古典主义伊斯兰的精神遗产才能使得伊斯兰获得新生。正统的（orthodoxy）穆斯林，这 个词写出来很多人会觉得迷惑，但是这个词确是有特别的指称，那就是指称以埃及艾兹哈尔清真寺为中
挑山工教学设计心的所谓正统解释的伊斯兰教范畴（哈乃斐派-艾什尔里派）。当然，这也是有争议的（比如，教法世家的子弟都会说自己是正统的）。
首先说，为什么他们自称正统。穆罕默德去世（“归真”）之后，经历四大伊玛目执政的哈里发时代、倭马亚时代。这个时期曾经追随“圣人穆罕默德”的人，被称为“圣门弟子”，但是他们零散地分布在社会里，被倭马亚王朝检视控制。而一个生活在今天伊拉克地区的伊朗人，叫阿布·哈纳斐，他师从了几位“圣门弟子”和一位穆罕默德的直系后裔学习经典，终于
成为了一代教法大师。他开创了“因俗解经”、“类比解经”的先例。也就是说，通过不同时间、地点对于事件进行不同的解释。而在引用“”和“圣训”的时候，他强调“慎重引用”。因为他的智慧在当时无出其二，他的弟子终于开创了哈乃斐学派（哈乃斐耶）。而这个学派至今仍是伊斯兰世界逊尼派河北唐山一中
四大主要学派之一。在公元10世纪的时候，哈乃斐学派分
贤妻良母电影日本裂为艾什尔里派（开罗，较看重字面教义）和马图里迪派（撒马尔罕，较看重理性和意义）。但是自12世纪以后，撒马尔罕的马图里迪学派遭受了各种冲击，于是在苏联进入这一地区之前就衰落了，仅在中国的陕西和欧洲的波斯尼亚有残存。自此，开罗的艾什尔里派就一直自称正统（他们也会参考马图里迪的一些教义）——直到赛莱斐耶教义（瓦主义）
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崛起，这种局面才一分为二。保守的（conservative）穆斯林，这个词从我个人的阅读经验上看，有两个意思，一个是宗教上的意思，一个是生活语言里的意思。生活语言里面，保守的与世俗的相对，即坚持每天礼拜五次、坚持封斋、严格坚持其他教义等——这个意思不难理解了，我不多说。宗教是，保守的穆斯林大多源自罕百里学派。为什么呢？艾哈迈德·伊本·罕百勒是生活在9世纪的一位穆斯林，人品贵重、知识丰富，经常用最严格的教义要求自己。当时许多人都追随他，因此成为了罕百里学派。但是其他学派的穆斯林始终认为这种过于严格的教法要求，对己虽然甚好，但对人实在太严格。而且，汗百里学派严格地要求回到“”和“圣训”里的一字一句中寻奥义，这种做法完全排斥了神学语义学和决断（Ijtihad）的可能性。正因为这个原因，罕百里学派的穆斯林，被人称作“保守的”。原教旨主义（Islamic fundamentalism），这是一个在乌玛（伊斯兰社会）产生争议的词汇，因为很多人拒绝使用这个词。为什么呢？这个词因为和恐怖主义之间经常被联系起来，所以被“污名化”和意识形态化了。但是我们也必须看到，这个词确实指称了一个体，赛莱斐耶（瓦主义）。——如果说，罕百里代表的保守主义是严格的教义的话，赛莱斐耶就代表着严格教义的“极端化解读”（极端化解读，作为一种思想还不完全等于极端主义），即复古主义。瓦本来是沙乌地阿拉伯地区
的一位经师，师从罕百里学派。罕百里学派虽然以严格著称，但是从前很少自称“唯一正统”，但是自瓦开始讲经开始，他们就开始倾向于自己的唯一正统性。这里面的关键就在于，他们要求“回到古
兰经和圣训那里去”、“回到四大哈里发时代那里去”、“用宗教法律替代一切其他法律”的思想。其实这些思潮在18-20世纪早期是无人问津的，但是由于这种思想迎合了内志王国的扩张的意识形态而得到推崇。我们知道，内志王国的曾经与汉志王国作为奥斯曼帝国的属国而存在，沙特家族是内志王国的王族。他们借助英美的力量，推翻奥斯曼帝国，吞并拥有麦加、麦地那圣城的汉志王国，自封为“圣地监护人”。而“夺回圣城”、“夺回伊斯兰”的行动，恰好需要
美妙的意识形态来包装。这时候，赛莱斐耶就一举成为了他们的官方思想，并占领了道德高地——谁敢反对“”和“圣训”？谁敢与“圣城监护人”为敌？这就是一种道义的
行为。这不是第一次在伊斯兰历史上出现。当年第四任哈里发，“圣人穆罕默德”的堂弟阿里，征讨试图篡夺王位的穆阿
维耶，结果穆阿维耶命令所有士兵将“”挂在长矛的上面，阿里的军队只能溃散。——这类道义的行为在当代重演。一句话批判：我们必须看到，今天所有的宗教和文化都出现了复古主义和原教旨主义的魅影。他们反对现代文化的理由是：现代主义是虚无主义。但是，我们应该看到，他们反对现代主义的方式不是古典主义的，而是现代主义的。
也就是说，他们是披着复古主义外衣的现代虚无主义者，他们是现代虚无主义的另一个面向。极端主义，这个我写不下去了，太困了。总得说来，就是将极端思想付诸实践（传播和使用）的人吧。我觉
得，传统应该适当地传承、保守应该适当适度地容忍。但比保守更保守，那就有点可怕了。如果遇到了极端主义，热爱和平的人如我，就只能赶紧躲开，或者闷头大哭了（也许连哭的机会都不给我啊）。而我因为许
诺列出关于中东的读书书单的问题，我会择日列出，很有可能是今年秋天的时候。希望大家不要嫌弃太晚。高空核爆
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~~第二日更新：我昨天忘了说一下穆斯林兄弟会。奥斯曼帝国解体之后，伊斯兰世界出现了四种奇妙的思潮：阿拉伯复兴运动（阿拉伯民族主义）、泛伊斯兰主义（穆斯林兄弟会）、泛突厥运动（突厥民族主义）、宗教极端主义（宗教法替代
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世俗法的复古政治运动）。第一种，代表：卡扎菲的利比亚、纳赛尔的埃及、老巴沙尔的叙利亚、萨达姆的伊拉克。第二种，代表：穆斯林兄弟会（杂糅了正统教义和部分保守主义）第三种，代表：土耳其凯末尔主义（曾经一度要求用突厥语诵经）第四种，代表：沙特难以归类（第五种？）：伊朗。1960年代——第一种和第三种高涨，这一波运动对宗教的
态度是压制。1970年代——第五种势力崛起引起周边猜疑。1980年代——一二三四一起横行1990年代——第一种式微，
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