古书是用文字记录下来的古代汉语的书面语。由于汉字不是拼音文字，一般说来，只要了解字的意义，掌握古代汉语的词汇和语法结构的特点，我们就可以读懂古书，不像欧洲人学习用拉丁文写的著作，或俄罗斯人学习用古斯拉夫语写的著作，或印度人用梵文写的著作，必须从学习它们的语音入手，因为古拉丁文、古斯拉夫文和古梵文都是拼音文字。而我们读古书，如在第一讲所讲，完全可以用自己习惯的现代汉语。
事情确实如此，但这不是说就不存在古书的读音问题。从理论上说，任何语言都是有声语言，我们学习一种语言，只学习它的词汇和语法，不学习它的语音，这是很难想象的。即使学习一种不用拼音文字的古代语言，不学它的语音，也是不完整的。因为语言是个整体，它的内部要素语音、语法、词汇都不是孤立存在的，彼此之间都有密切的关系，许多词汇、语法的问题，需要联系语音，才能得到解决，才能理解透彻。训诂学中所谓“音近义通”“因声求义”就反映了这种密切关系。
从实践上说，在学习古书中确实也存在一些读音的问题。这里我们提出几个问题来谈谈。首先是关于古代诗歌韵文的读音问题。例如，刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷
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口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”这首诗的韵脚是“花、斜、家”，其中“斜”字，今天普通话读xié，与“花”“家”的主元音不同。有的同志认为“斜”和“花”“家”在古代“平水韵”同属下平六麻韵，“斜”在这里应读xiá，才与“花”“家”押韵。持这种主张的同志能认识到古今音的不同，这是好的。但是这种改读字音的主张是不可取的。也是不必要的。
因为由于古今音的不同，现代读古诗，碰到不押韵的地方很多，不可能也没有必要一一加以改读。例如李商隐的《登乐游原》：“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”这首五绝的韵脚是“原”和“昏”，在“平水韵”里属十三元，在中古是押韵的。今天用普通话读，“原”的韵母是uan，“昏”的韵母是un，主要元音不同，也不相押了。这里是不是也要像对待“斜”字一样改读一下呢？那么是将“原”改读为yún，以求与“昏”字谐和，还是将“昏”字改读为huān以求与“原”字相押呢？哪一种改读都是没有必要的，事实上也没有人提出过这种改读的主张，包括主张把“斜”改读为xiá的同志。原因是这种古今读音不同的地方很常见，要改也不胜其改。现代人读《诗经》，遇到不押韵的地方更多，是不是都需要改读呢？
上面谈到的朱熹等人的“叶音说”，就是主张把后代读来不押韵的字变读一下，以求谐和。
如读《关雎》，把“求之不得，寤寐思服”的“服”，改读为蒲北反，即bí，以求与“得”和下文“悠哉悠哉，辗转反侧”的“侧”谐和，把“参差荇菜，左右采之”的“采”改读为此履反，即qǐ, 又把下文的“窈窕淑女，琴瑟友之”的“友”改读为羽己反，即yǐ，以求“采”和“友”谐韵。这种强改古音以就今读的做法，不仅是没有必要的，而且也是不科学的。朱熹并不真正懂得古音，他的叶音标准实际是南宋的方音，把他的《诗集传》的叶音看作是古音，当然是不可靠的，今天拿他的叶音来读《诗经》，也是行不通的。从朱熹的时代到现代又已去了七八百年，语言又发生了变化。
魏晋南北朝志怪小说现代根据朱熹的叶音读《诗经》，又有一些不叶音了。如“服”的叶音蒲北反，今天普通话读béi或bí与“得”“侧”也不同韵。又如“采”字的叶音此履反，今天普通话“履”念lǚ，不念lǐ，因而“此履反”当读qǔ，也与“友”的叶音yǐ不同韵了。至于第三章后四句“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之”的“芼”叶音“邈（miǎo）”与“乐”音，相差更远。后来有人又主张“乐”字叶音岳（yè）或五教反（yào），以求与“邈”音相押。这更是没有道理，是不可从的。
我们现在学点儿古音学知识，绝不是为了用古音去诵读古代诗文，而是为了学习古今语音演变的对应关系，了解古代韵文用韵的时代特点，分析和解决古书中存在的一些语音问题。
我们反对用古音或叶音去读古书，但并不是说阅读古书就不存在读音的问题了。如《诗经·国风·魏风·硕鼠》一章：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”其中“三岁贯女”“逝将去女”两句又见于二、三章。其中“女”字是个假借字，应当读nǚ，还是读rǔ？这就是个问题。 古书中的假借是古人书写某个词的时候，没有写本字，而另写了一个音同或者近的字。在今天看来就是写了错别字，但在古代，特别是汉代以前还没有一部字典，文字没有规范，再加以书写工具不方便，书面材料辗转传抄，也很容易采用同音替代的办法，所以先秦两汉古书中假借字比较多。
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今天我们看到先秦两汉的古书已大多经过后代注疏家的整理，从20世纪70年代以来出土的秦汉竹简帛书来看，原来的假借字要多得多，所以古书多假借是不奇怪的。假借的条件就是假借字和被假借字的读音相同或相近。如上举例中“逝将去女”的“逝”，也是个假借字，它在这里假借为“发誓”的“誓”，“逝”“誓”读音相同。
又如：《愚公移山》：“甚矣，汝之不惠！”《秋水》：“两涘渚崖之间不辩牛马。”其中“恩惠”的“惠”假借为智慧之“慧”，“辩论”之“辩”假借为辨别之“辨”。而惠与慧，辩与辨，彼此读
音都相同。只要了解它们是假借字，在读音上没有什么问题。但是，由于语音发生了变化，有不少假借字和被假借字，古音相同或相近，而今音则有所不同。如上面举的《诗经·国风·魏风·硕鼠》“三岁贯女”“逝将去女”中的“女”字，在这里不是用它的本义“妇女”的意思，而是借用作第二人称“汝”，“你”的意思。“汝”和“女”，古韵同属鱼部，古声母“汝”是日母，“女”是泥母，读音也很近，所以才可能假借。但今音相差较远，声、韵都有差别。这样就有个如何读音的问题。 ungelivable
我们的意见是：既然这个字已借用来表示另外一个词了，原则上就应按另一个词的读音去读。如“三岁贯女”“逝将去女”的女，不能再读nǚ，在这里应读同“汝”（rǔ）。这种改读还是按本字的今音来读，这与主张按古音读古书是两码事。这样的例子，都是假借字的读音和本字的读音有区别，而应依本音去读的。例如《国风·豳风·七月》，“八月剥枣”的“剥”，为攴假借，读pū，不读bō或bāo，攴，《说文》，“小击也”，即轻轻地敲打；如果不改读pū，仍读bō或bāo，那就是“剥离、剥去皮“的意思，而枣儿是不需要剥皮的。同样，下面的例子：《易经·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信也。”“尺蠖”是一种昆虫尺蠖蛾的幼虫，行动时身体向上弯曲成弧形，然后伸直前行。这句话的意思是，尺蠖身体弯曲是为了求得伸直前行。“信”字在这里是“伸直”的“伸”所假借，读shēn，不读xìn。《墨子·号令》：“门有吏，
主者门里，筦闭，必须太守之节。”这句意思是说，城门有门官看守，门官在门内，城门关闭之后，必须有太守的符节（才能开门）。句中“者”字假借为“诸”，之于的意思，读zhū，不读zhě，“筦”字假借为关闭的“关”，读guān，不读guǎn。《孟子·万章下》：“若己推而内之沟中”，这句的意思是：好像自己是他推入到山沟之中。“内”，假借为“纳”，入的意思，读nà，不读nèi。也有个别假借字，虽然知道它所表示的本字，但习惯上仍依假借字读音，如《孟子·梁惠王上》：“直不百步耳，是亦走也。”这句上文是孟子对梁惠王以打仗为喻，说：“战鼓一响，刀刚接触，士兵就丢盔弃甲而逃，有的跑了一百步才停下来，有的跑了五十步就停住。那跑了五十步的士兵竟然去耻笑跑了一百步的士兵，这行不行呢？”梁惠王回答了这一句话说：“不行，跑五十步的只不过没路到一百步罢了，这还是逃跑。”句中“直”字，通“特”，仅仅，只不过的意思。但“直”字在这里不读tè，而仍读zhí。这种情况只好随习惯。也有一些研究者认为，“直”和“特”“独”等本是同源字，意思有相通的地方，“直”也本有“仅仅，只不过”的意义。这样就不是假借字了。“直”字念的它的本音zhí，就更合理，更自然了。
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古书里常见的读音问题，除了假借，还有个“读破”的问题。“读破”又叫“破读”，它是用改变字（词）的读音来区别不同的词义或词性的一种方法，如《左传》僖公四年：“王祭不共，
无以缩酒。”在这里，“王”用作名词，国王、帝王的意思，读平声wáng；但在《孟子·梁惠王上》：“德何如，则可以王矣？”里，“王”用作动词，是称王，统治国家、统一天下的意思，要改读去声wàng。传统上把前一种读音叫“本音”或“读如字”，而把后一种变读音叫“破读”或“读破”。这种现象在古书里却是不少，例如：胜，在诸葛亮《前出师表》中：“臣不胜受恩感激”，用作及物动词，后边带宾语，是“能承担”“能够胜任”的意思，旧读shēng，平声。而在《孙子·谋攻》：“是故百战百胜，非善之善者也”里，“胜”是胜利，打了胜仗的意思，是不及物动词，则读去声shèng。用作形容词，优胜、美好的意思，也读去声shèng，如范仲淹《岳阳楼记》：“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。”胜状指佳境，景特别好的地方。“从”有自动词和使动词的两种用法，读音也不相同。如《项羽本纪》里两个例句，一句“张良是时从沛公”，这是作自动词用，跟随、跟从的意思，读平声cóng；而在“沛公旦日从百余骑来见项王”一句里，“从”是“使……随从”，即率领的意思，是使动用法，要破读去声zòng，声母也不一样。破读不同于假借。
假借字和被假借字（本字）之间只是语音相同或相近，意义上没有必然的联系，而破读的意义和本音的意义之间则有历史的联系。一般说来，破读音的意义、词性是本音的意义、词性演变分化出来的。因为随着社会的发展，语言不断地发展，词义不断引申，词性不断
分化。某个字（词）产生新的意义和新的语法作用之后，为了区别于原来意义和语法作用，于是也要求在读音上表现出区别来，所以破读音的产生是词义引申和词性分化的结果。同时，破读的新意义、新词性在使用中久而久之又发展成为独立的新词，所以破读又是一种音变构词的方法。有的还进一步在字形上把它区别开来，比如“知”字，本义是知道、知识，读平声zhī，如《论语·为政》：“知之为知之，不知为不知，是知也。”又引申出智慧的意义来，为了区别，后来写作“智”，“知”和“智”是古今字。破读的音主要在声调上，而声调上的破读又大多数是把原来的平声变读为去声，其次是将原来的上声或入声变读为去声。这种现象正与汉语语音系统的发展相适应。
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