谈佛教对汉民族思维方式的影响
佛教和基督教文化的两个历史阶段各有一个典型的代表人物。前者是佛教的求法僧，后者是基督教的传教士。尽管二者都是为信仰的传播奉献的人，但是他们在中国人的心目中的形象大不相同。说起法显、玄奘、义净等西域求法的高僧，人人肃然起敬。包括对中国人的传统进行深刻批判的鲁迅也在高僧面前退让三分。鲁迅在《且介亭杂文》里说过这样的话：“我们从古以来有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁”。至少在这一点上，可能胡适先生也会破例地站到鲁迅的立场上。 20世纪以前，由于留学生人数尚少，西方文化输入中国主要通过外国传教士进行。为配合传教，西方传教士曾在中国开设若干医院、学堂、报馆和译馆，向中国人介绍西方科学文化知识。但是尽管如此，传教士在中国的声誉与佛教高僧相比大为逊，近现代的媒介中常常把传教士贬为“殖民主义的帮凶”甚至骂成“拿着十字架的恶狼”。此等仇视之态度，一方面与中国近代史上的反殖民主义相关联。从战争到义和团，伤痕淋漓，怎一个痛字了得。另一方面，那时中国人的思维逻辑早已受到佛教西行求法传统的影响。一种值得信奉的学说必须要在中国人心服口服之后，自己到万里之外求寻。只有置生死于度外求来的“法”，才是真谛；
相反，送上门来的货是不值钱的。至少缺少降服“女魔王”、再过“火焰山”这类惊心动魄的环节。所以，在清末民初的大批留学生回国后，传教士不复成为介绍西方的主要力量。中国人对西方文化的真正了解是通过留学生的努力而达到的。欧洲的基督教文化之中不仅仅包括一般的科学知识，还包括现代的科学精神以及民主的国家体制。虽则传教士向中国介绍西方知识的作用不应抹杀，但他们毕竟不真正清楚中国人最关心、最需要的是什么，所以，传教士在这方面的地位后来被中国留学生所取代并不足为奇。
一个民族看待和处理某事物的角度是由传统文化熏陶几百年甚至几千年后，才逐渐凝结为一种独特的思维习惯。那么，中国人在信仰问题上的舍近求远的心理倾向是在什么样的历史和文学条件下形成的呢走月亮教案?要解释这个问题，得从汉文大藏经的《史传部》说起。拿常用的百册大正大藏经为例，《史部传》占了三大厚册，共八十一部史类和传类的著作。
史类方面影响最深远的要属西域求法高僧写的游记。如法显(342—423)的《佛国记》、玄奘(600—664)的《大唐西域记》、义净(635—713)的《南海寄归内法转》等等。法显西行求法将近14年，玄奘出国留学长达17年，义净在印度和南海前后逗留了23个岁月。这些留学僧的著作不仅在当时促进了汉民族和西域民族的了解，从而对佛教在汉地的传播起到
了不可低估的作用。更重要的是他们对当今的史学研究具有无法取代的价值，提供了绝无仅有的宝贵资料，包括中亚和南海各国的历史经济和宗教文化，海陆交通的地理，佛教早期历史和部派演变史，佛教经典流传史以及寺庙建筑史等等。
高僧在传播佛教文化、翻译经典方面的功绩早就引起了古代学者的重视。继鸠摩罗什给马鸣和龙树等作传后，梁代慧皎(497—554)写了第一部系统记载名僧事迹的《高僧传》。该书综合性地叙述了东汉至梁初(67-519)九个朝代中257位中外高僧的事迹。延续这一僧传的先有唐朝道宣的《续高僧传》，还有宋朝赞宁的《宋高僧传》，明朝如惺的《大明高僧传》以及宝唱的《比丘尼传》等，历代流传不绝。在单人的传记中，对后代影响最大的应首推以玄奘为主人公的《大唐大慈恩寺三藏法师》。玄奘的名著《大唐西域记》蜚声中外，他在导线测量法645-646年撰写此书是奉唐太宗的御旨，背景是唐初力争在政治上和经济上向西部扩张。
第一个给留学僧作传的人是唐初从印度留学归来的义净。他的《大唐西域求法高僧传》在书名上就把“西域求法高僧”从“高僧”中分别提出来。因为一般的高僧传中也包括了到汉地来的胡僧(huvec细胞外国僧侣)。显而易见，义净有意单独为中国的留学僧作传。在该书的序言里，
义净充分地流露出他对先驱法显和玄奘大师的钦佩：“观夫自古神州大地，轻生殉法之宾显法师则创辟荒途，奘法师乃中开王路。”《大唐西域求法高僧传》记述了唐太宗贞观十五年(641)至武后天授二年(691)之间57位僧人到印度和南海求法、游圣的事迹。义净的这部著作无疑是中国的“第一部留学生史”。
sift 在佛教大藏经的四大流传系列中格林伯格(巴利文大藏经、汉文大藏经、藏文大藏经和流传不完整的梵文佛典)，上述三册《史传部》是汉文大藏经独有的宝贵资料。到了后代，高僧被神化，明成祖编有《神僧传》。从宗教发展的规律看，这是非常自然的现象。明代吴承恩作了一百回长篇小说《西游记》，更使唐僧取经的故事家喻户晓。直到现代，电影、连环画等层出不穷。由此可见，佛教大藏经和由此产生的民间文学都对中国人的思维方式造成深刻影响。
中国文化专题研究作业
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