紫⾊蕴含的⽣态⼥性观
学位门2019-03-20
渴慕
爱丽丝•沃克作为当代美国著名⿊⼈⼥作家，深切体会到⿊⼈的艰难与困苦。作为⼀名作家，她从未停⽌为⼥性、⼉童、动物、被破坏的⾃然⽣态以及⽗权主义的受害者说话。《紫⾊》是⼀部思想性很强⽽艺术⽔平⼜很⾼的作品。尽管出版后遭到了新闻媒体的贬低及评论家们的⼤⼒攻击，但仍然获得了1983年的美国全国图书奖和普利策奖。作者通篇采⽤书信的形式，带领读者直接进⼊主⼈公的内⼼世界。爱丽丝•沃克在这部⼩说中，从⿊⼈⼥权主义⽂学的创作视⾓出发，淋漓尽致地展现了⿊⼈⼥性深受性别和种族双重压迫的⽣活状况，以⼥主⼈公茜莉在其他⼥性的影响下，由⿇⽊到觉醒、由反抗到独⽴、由⾃主到获得与男⼦平等地位的⼈⽣奋⽃经历为主要线索，突出体现了⿊⼈⼥性对双重压迫的反抗和对完整⾃我及完美⽣活的渴望与追求。同时也通过⿊⼈妇⼥对⽣命与⾃然的热爱，最⼤程度宣扬了男⼥平等、⾃然平等的⽣态思想。⽣态⼥性主义兴起于20世纪70年代，是⼥性主义和⽣态主义结合发展的产物。⽣态⼥性主义关注⼥性与⾃然的联系，认为饱受压迫的⼥性，与⽣态匮乏、⽀离破碎的⾃然，同受“逻各斯”⽗权制⽂化的奴役。⽣态⼥性主义强调⼈与⾃然的统⼀，即⼈与⼈平等共处，⼈与⾃然浑融圆通的和谐境界。本⽂以⽣态⼥性主义为理论基础，分析《紫⾊》中体现的⽣态⼥性主义思想。⼀、对男性中⼼主义的批判历史上有许多著名的⼩说都对种族歧视和种族压迫进⾏了揭露和批判，⽽《紫⾊》在性别歧视⽅⾯的体现尤为引⼈关注。⽩⼈种族主义者不仅在政治上、经济上制约⿊⼈男性的发展，还严重扭曲了他们的⼼灵；他们失去了理性，把失望和愤怒转化为对⾃⼰妻⼦的暴⼒，企图以这样伤害⿊⼈⼥性的⽅式来回他们在⽩⼈⾯前的⾃尊。［1］沃克曾经写道：“我周围的⼀切都被⼀分为⼆，被有意地⼀分为⼆。历史被⼀分为⼆，⽂学被⼀分为⼆，所有的⼈也都被分成两个体。这就使⼈们做出蠢事。”［2］传统的⼆元思想，迫使⼥性站在男性的对⽴⾯，接受⽗权制统治。⼩说《紫⾊》中，主⼈公茜莉没有⾃尊，没有地位，没有理想，更没有追求。她⽣活在美国南⽅，是个温顺贤惠的⿊⼈⼥孩。然⽽14岁那年，她被继⽗，先后⽣下的两个孩⼦也被继⽗送⼈。后来，她⼜像物品⼀样，在继⽗与某某先⽣的讨价还价中嫁给了某某先⽣。在当时的男性眼中，⼥性就是⼀件物品，可以殴打辱骂，甚⾄廉价出售。当茜莉受继⽗指派，被迫嫁给艾伯特先⽣时，她⾃我安慰道：“我掏出莎格的照⽚。我看着她的眼睛。她的眼睛说，是啊，有时候就是这么回事。”［3］⽗权制迫使⼥性认可被奴役的命运。茜莉曾认为男性对⼥性的压迫是理所当然的，当某某先⽣的长⼦哈波向茜莉询问怎样让其妻⼦听话时，茜莉回答了两个字“打她”。这时的她深受男性中⼼主义的毒害，缺乏反抗精神，只是⽗权制的牺牲品。与此同时，远在地球另⼀边的⾮洲⼤陆上，奥林卡⼈同样认为“⼥⼈是丈夫的财产，⼥孩不必受教育，⼥性⾃⾝毫⽆价值，只有对丈夫才有些⽤处”［3］。弗吉尼亚•伍尔夫认为，“社会环境和社会导向会对⼈的⼼灵产⽣巨⼤影响”［4］，在种族歧视与⽗权制的双重压迫下，⼥性不但失去了⾃由与梦想，更失去了反抗的勇⽓与信⼼。由于男性中⼼主义的普遍存在，⼥性只能处于被统治、被蹂躏的地位。作者从⿊⼈⼥性视⾓，犀利地揭露了逻各斯中⼼主义对⼥性的压迫、毒害，鞭笞了男权主义的⽂化价值观。⼆、对⼈与⾃然关系的叹息和控诉同⼥性⼀样，⾃然也处于⼆元关系中的对⽴⾯。
在《紫⾊》中，作者提到耐蒂在⾮洲的经历。她刚到奥林卡时，当地⼈过着传统的⽣活，宁静⽽幸福。后来，⽩⼈在他们的⼟地上修公路，占领了原住民世世代代赖以⽣存的家园，拆毁房屋，占领⼟地，毁掉原始森林，把奥林卡变成了橡胶园，并迫使奥林卡⼈买⽩⼈运来的铁⽪做屋顶，让他们交地税，⽔税。“奥林卡⼈眼睁睁地看着庄稼和家园被毁灭了。筑路⼯严格按监⼯的指⽰修路，丝毫不差。道路必经处的每栋草房都给推倒铲平。教堂、学校、屋⼦在⼏个⼩时内都被夷为平地。”［3］“全部的⼟地，包括奥林卡⼈的村⼦，现在全都属于英国的⼀个制造商了。⾛进海岸，千百个像奥林卡这样的村⼦正在清除道路两边的树⽊，改种橡胶树。古⽼参天的桉树和其他各种树⽊、猎物以及树林⾥的⼀切都被砍倒杀死，⼟地被迫休种，光秃秃的⼟地，就像巴掌⼀样。”［3］⼀些奥林卡⼈被迫离开，逃往森林深处。⽩⼈⽤他们所谓的⽂明野蛮地占领了⾮洲森林，打破了⼈与⾃然间的宁静祥和，举着⽂明的旗号，破坏这⾥的⽣态环境。在男性中⼼主义时代，男性把世界当做狩猎场，不仅要征服⼥性，更要征服⾃然。“著名⽣态⼥性主义者沃伦明确指出，控制⾃然与控制⼥性都是在同⼀种体制下运作的，这个体制就是⽗权中⼼体制。推翻这个⽗权体制是⼥性运动与环保运动的基本⼯作。”［5］⼥性与⾃然，同受⽗权制的压迫。作为弱者，⼥性不仅为⾃⼰，也为饱受荼毒的⾃然呐喊。塞缪尔和耐蒂赶到英国向教会求救，试图帮助奥林卡重返宁静，却失败了。⽗权制不仅奴役⼥性的意识，也把权⼒伸向美丽的⾃然。作者通过⼩说中对奥林卡环境破坏的描写，使⼥性与⾃然这两个弱者联合起来，共同反抗⽗权制的压迫，充分展现了她的⽣态⼥性主义意识。三、对独⽴⼥性意识的宣扬《紫⾊》塑造了⼀些具有独⽴主义特征的妇⼥⼈物形象。索菲亚虽然深爱丈夫哈波，但是她坚决不允许哈波打骂⾃ ⼰，更不能容忍哈波对⾃⼰的管制和压迫。为了捍卫⾃⼰的利益和尊严，索菲亚最终离开了哈波，保持了⾃⼰⼈格的完整。她不能理解茜莉对家庭的态度，她甚⾄建议茜莉：“应该把某某先⽣的脑袋打开花……”［3］她使茜莉看到婚姻的另⼀⾯，男⼥可以平等。她的勇⽓和所作所为也赢得了茜莉的钦佩。但是真正帮助茜莉转变⾃⼰的是歌唱家莎格，她敢爱敢恨，⾮常独⽴。她教育茜莉要尊重⾃⼰，维护⾃⼰的利益，捍卫⾃⼰的尊严，树⽴对⾃⼰的信⼼。她还帮助茜莉认识到⾃⼰⾝上的思想包袱，当他们谈论到上帝的问题时，莎格说：“男⼈腐蚀⼀切。他坐在你的粮⾷箱上，待在你的脑⼦⾥，收⾳机⾥。他要让你以为他⽆处不在。你相信他⽆所不在的话，你就会以为他是上帝。可他不是。如果你在做祷告，⽽男⼈堂⽽皇之地⼀屁股坐下来接受你的祷告的话，你就叫他。”［3］⾃我意识⾮常强烈的莎格不仅帮助茜莉树⽴正确的⼈⽣观、世界观，还教育、启发茜莉，⿎励茜莉勇于和⽗权制作⽃争。在莎格的帮助下，茜莉慢慢理解了上帝的含义，知道上帝不是教堂或者《圣经》⾥⽩⼈创造的，⽤于控制⿊⼈和压迫妇⼥的上帝；⽽是以不同的形象存在于⼀切事物之中的，与⾃然和谐的上帝。正是在莎格的教育启发下，茜莉不再逆来顺受，宣布要离开家寻新的⽣活。为此，她的丈夫讽刺她并企图揍她，但她勇敢地和他搏⽃。她变成了⼀个充满⾃信，有尊严，有个性的⼥性。⽂章中也提到了其他妇⼥的⼀些转变。⽐如，哈波的那个绰号“吱吱叫”的情⼈在莎格的帮助下，终于敢于要求⼈们⽤她的真实姓名称呼⾃⼰，敢于正视⾃⼰的理想，有充分的信⼼去练习歌唱，并⽤歌唱去谋⽣。还有远在⾮洲的塔希，茜莉⼉⼦亚当的⼥朋友，也为了确⽴⾃⼰的⾝份⽽接受部落的习俗。⼩说通过这些⿊⼈妇⼥们追求⾃我解放和个性完整的⽃争，重塑了⼥性的历史⽂化地位，宣扬了真正的⼥性主
poco电子杂志义者。通过对不同⼥性的刻画，沃克告诉所有的⿊⼈妇⼥，应挣脱⽗权制的枷锁，⾃强⾃⽴，取得与男性平等相处的权利。#p#分页标题#e# 四、⽣态⼥性主义意识的觉醒⽣态⼥性主义把⼈类对待⼥性的态度同对待⾃然的态度结合起来，批评了传统的⾝体不如精神、⼈定胜天、⽗权男权主义、⼥性地位低于男性等思想，认为男性对于⾃然界的压迫和⽀配与对⼥性的压迫和⽀配属于同源思维。从⽽提倡建⽴⼀种打破传统思想，重塑⼥性社会家庭地位，实现全⼈类与⾃然和谐友好相处的新型关系。在⼩说的结尾，茜莉写了给上帝的最后⼀封信。“亲爱的上帝。亲爱
决定论和非决定论的分歧在于的星星，亲爱的树⽊，亲爱的天空，亲爱的⼈们，亲爱的⼀切。亲爱的上帝。”［3］这⾥的上帝，不是凌驾其上的⽗亲、丈夫，不是万能的神，⽽是世间的⼀切事物，是⼈与⼈的平等相处，是男⼥之间的相互尊重，是⼀种不分种族的美满与和谐。⼩说的结尾，茜莉终于成长为⼀有尊严、有⾃信，能独⽴⽣活并且⼈格完整的⼥性。通过书信的形式，沃克向读者完美地展现了⼥性间的友爱与情谊，以及⼥性与⾃然的和谐统⼀，赞扬了妇⼥⽂化，歌颂了⼈与⼈之间的美好情谊。《紫⾊》这部⼩说是以⼤团圆的结局⽽告终的，这也反映了作者对⽣活的乐观和对妇⼥未来的希望。⼩说同时也激励着那些还在⿊暗中挣扎的妇⼥，必须摆脱对男性精神的依赖，相信⾃⼰的能⼒，才能真正获得独⽴和⾃由，成为真正意义上⼀个完整的⼈。更重要的是，《紫⾊》抨击了压迫⼥性与⾃然的⼈类中⼼主义，寄托了对重塑⼀个和谐共⽣的社会，⼈与⼈⾃然和谐的希冀。沃克在书中写道：“这样的宇宙⽣⽣不息，⽣死轮回，就使我们周围的⼀切，包括各⾊⼈种、动物、植物，都成为兄弟妹，都具有灵性。”［3］我
们有理由相信，在性别、种族歧视依然严重，⽣态危机与⽇俱增的今天，⽣态⼥性主义⽂学不仅可以消除压迫，唤醒⼈们的男⼥平等意识，更可以彻底消除男性中⼼主义思想，最终实现⼈与⼈，⼈与⾃然，全世界的和谐共⽣。
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