“我”与“他者”的关系---⽇记
雅克.德⾥达曾经和J.D.卡普陀，就：解构VS“哲学的终结”；解构VS对待⽂本传统；解构VS真理等问题进⾏了探讨，在探讨中，德⾥达就：“创⽴、创建”VS“绝对新的东西”的侵⼊；进⾏了说明。 雅克。德⾥达在和沃尔特。布罗根就：开端VS创建的概念；也就裂解、关注⽂本、有效VS⽆效；内部张⼒、异质性、⽭盾、“⾃⾝—解构”等问题进⾏了探讨，他指出：“⾃⾝—解构”的法则是：“结构不是⽂本外的法则和⽅法论⼯具，解构是⽂本内部的条件，（如柏拉图著作中，就有解构运作着。有异质性；在《蒂迈欧篇》中“Khôra”和公认的柏拉图体系不相容）要区分有效性和⽆效性”木质素
雅克。德⾥达对“我”与“他者”的关系主要是在和T.W布什的探讨中讲的。T.W布什再谈多对美国的“多归⼀”时指出，结构主义在这个问题上是倾向于“多”，倾向于解构各种整体性，各种同⼀性，时期内部的多样性，⽭盾和裂隙⽽松动。⽽雅克.德⾥达谈到：“关于统⼀性（同⼀性）和多样性（复多性）不必选择⼀个，⽽抛弃另⼀个。同时强调异质性、差异、分离（从对应他者的关系）”。他认为，“⼀”与“他者”的关系状况⽡解了整体性。“把优越地位赋予同⼀性、整体性，各种有机整体、同⼀化社会，对于独⽴责任，⾃由选择、伦理政治都是威胁。”。德⾥达说：“当只有整体性、同⼀性存在，或者只有多样性、离散型存在---皆意味着死亡。”“只有在你考虑到这种内在的、异于⼀般的差异，你就注意到---他者！⼀种⽂化 验证性因子分析
耐磨合金钢与⾃⾝的差异，语⾔与⾃⾝的差异，每个⼈于⾃⾝的差异。”
杯芳烃就上后⾯的问题德⾥达从各个⽅⾯进了讲解，对T.W布什的纠缠予以坚决的回击。他从⽂化、政治、种族、个⼈、种族等等⽅⾯全论述了上⾯的问题，即“多归⼀”的问题。他在最后总结到：“不管⽂化、个⼈还是民族、语⾔，同⼀性都是于⾃⾝相异的同⼀性，于⾃⾝存在差异，其⾃⾝中存在开放与鸿沟。”油浸式变压器
我曾经看过海德格尔对解构提出的各种批判的结构问题，德⾥达对海德格尔在“多归⼀”的问题中，赋予“聚集”的特权，这引起他的⾼度关注。在海德格尔看来，“聚集”总是⽐离散、分离更有⼒量。在这个问题上⾯，德⾥达认为：“⼀旦你把特权赋予聚集，⽽不是离散，你就没给他者，给他者的强烈的“他性”和特殊性留下任何空间。从⽽分离、离散不仅不是社会的阻碍，反⽽是前提条件。”。德⾥达认为：“离散、分离是我与他者关系的前提。离散、分离是社会、体的必要条件。”只有“我”和“他者”分离，才有对话。
法国哲学家布朗肖与勒维纳斯把“离散”、“分离”称为“没有关系的关系”，下⾯我写出⼤致的它们符号学关系式：
相容关系---------------------------对⽴----------------------------
我不相容...... ----------关系他者⾮他者不相容 ------..........关系⾮我--------------------------对⽴-----------------------------校内体
上⾯关系式只有相容（互补、相符）------不相容（对⽴、⽭盾）的两种关系。正如德⾥达所说：“在“没有关系的关系”中只有相容关系不相容关系。“他者”永远是绝对超越的。我不可能触及他者。不我不能从内部去理解他者。所以，分离、离散是任何社会或者任何体统⼀的，能够如其是的必要条件”。
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