人类学中的他者与时间作者：马健雄来源：《读书》2018年第09期 人类学所指的 “野蛮势力范围
”和“原始”不是关于真实世界的人，而是人类学构造出来的对象，这是人类学家约翰尼斯 ·费边的洞见。一九八三年初版的《时间与他者 —人类学的研究对象如何建立》中，费边阐述了人类学家与其研究对象之间的关系，并借助文本生产中的修辞性元素对人类学内在的时间观念进行了批判性辨析。《时间与他者》的出版，标志着二十世纪七十年代末八十年代初人类学的改变与重塑，这本书也成为人类学的经典教材，在其中费边回顾以西方作为出发点来讨论非西方的问题的历史、知识谱系和不同理论所采取的时间 族学概论》。随后，《中国大百科 策略，强调 “人类学是西方世界 全书民族卷》于一九八六年出版， 的一种宇宙观 ”。 至一九八九年，童恩正著《文化 费边在给该书中译者的信中 人类学》也出版了。三十多年来， 说：“当时我主要关注和担忧的是 中国民族学和人类学在西方理论 人类学会不会错过一个彻底的自 译介、研究与教育上有了长足的 重合林我批评的机缘？这样的批评，主 发展。
要针对伦理上人类学受到的殖民 费边认为，在民族志书写与 与殖民主义及其遗产的影响，所 阅读的互动中，民族学者将空间中国误诊学杂志 以应该有些规范和限制。如果人汤惠生 上的距离转化为时间上的差距， 类学无法为殖民压迫进行全方位 将人类学家所处的社会与其研究 的辩护，那就要承认这个事实， 对象的社会，理解为 “现代 ”与“原 并为之忏悔；要合作，就要补偿。 始”“原生态 ”或者 “古代 ”，转 如果人类学能够继续作为一个知 化为地理与时间上的关系，并在 识生产的学科存在，它首要的也 透过建构 “他者 ”来建立自我想 冠菌素是主要的问题在于认识论，而非 象的过程中，隐晦地对处于同时 伦理。本书希望揭露人类学是怎 代或者相似的历史经验中形成的 样被一种根本性的矛盾所操控任秀娟 差异予以否认，即“同生性抵赖 ”。
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