拉康读书会之《拉康》精粹整理（十五）
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【整理：孙培丽】
拉康在其1953年著名的罗马演讲《言语与语言在精神分析中的功能与领域》一文中详细地阐述了他对想象界与象征界之间关系的构想。 这篇论文有助于消除普遍存在于言语与语言之间的混淆。
……和一个倾听者的存在。
语言被看作是一种抽象的结构，是一个由差异所组成的形式系统。
如果说语言是一种结构，那么言语则是一种行动。当一句话被说出来的时候，意义便从言语中产生了出来，同时言语还给有关的言说者赋予了某种同一性。
比如说“你是我的主人”，这句话就标定了言说者的位置：要么是作为奴隶，要么更有可能地 是某个无论如何都拒不接受奴隶身份的人。言语因而决定着人作为言说者的位置，它给人赋予了某种位置。拉康把这种能够给主体赋予某种同一性的言语称作“基层言语”，比如说“你是我的主人”就意味着“我是你的奴隶”，而“你是我的妻子”则意味着“我是你的丈夫”。当病人言说的时候，那些无意识的意指就会浮现出来。拉康在50年代后期区分了“意指”与“意义”，两者都有“意思”之意，因而在翻译上常常存在着一定的困难。前者属于想象秩序，是在能指游戏中不断滑动的意指效果，而后者则属于象征秩序，是在能指与所指之间形成的相对稳定的意义联结。 它们所传达的意义超出了言说者在意识上的理解和控制的范围。随着分析的继续，信息便可传回病人那里。在《关于“被窃的信”的研讨班》中，拉康认为交流的本质在于“信息的发送者以一种颠倒的形式从接收者那里接受来自于他自己的信息”。也就是说，意义都是经由“他者”的位置回溯性地建立起来的。现代语言学教程
我使用的词语所表达出的意思，比我想要用它们来表达的意思要多得多。
上海急诊室迎严峻时刻主体以颠倒的形式来接受信息。因而他的欲望可以在最终得到承认。
在拉康此时的著作中，他认为言语具有主体，这个主体力求让自己的欲望获得承认。因为言语通常都具有相反的效果，即妨碍承认的效果，所以这种让欲望获得承认的能力很难取得明显的结果。
如果把“承认”看作是言语运作理论的核心，那么他就假设了一个智能卡阅读器“他者”的存在。爱去情来他者是一个位置，通过这个位置，你的言语才能被人听到，你的欲望才能得到承认。
“他者”可以说是拉康思想中最核心也是最复杂的概念之一。拉康在1955年区分了“小写的他者”与“大写的他者”，并认为这个区分是精神分析实践的基础。楷体字“他者”表示小写的“other”，黑体字“他者”表示大写的“Other”。“小他者”不是实际的他人，而是自我的反射（这就是为什么符号a可以在L图式中同时表示小他者与自我），它也是相似者与镜像，因此属于想象界。而“大他者”则被拉康等同于语言和法则，是“言语的位点”与“真理的见证”，因此属于象征界。在拉康看来，大他者既是调节主体间关系的象征秩序，又是在其根本相异性中的另一主体。但是，相比于“大他者是象征秩序”而言，“大他者是另一主体”这层意思则是相对次要的。“大他者必须首先被设想为言语得以从中建构起来的地点”。因而，我们只能在其次要的意义上把大他者说成是另一个主体，这另一主体可能占据着大他者的位置，从而为主体“具体化”了大他者的存在。
王灵台因而他者是语言的位置，是外在于言说者的，但是由于主体是言说的存在，因此他者同时也是内在于言说者的。这个既是外在又是内在的位置，促使拉康发展一种“外心性”的思想，“莫比乌斯带”的拓扑结构可以很好的表达出这种关系。
就拉康把言语与象征联系起来而言，主体便有可能在象征秩序中得到承认，从而获得某种同一性。
摘自《拉康》
达瑞安·里德尔 著
朱迪·格罗夫斯 图
李新雨 译
朱浩彬 审校
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