修真后辩【后天之精，交感之精；后天之气，呼吸之气；后天之神，思虑之神】
enthalpic修真后辩
后序
庄子谓大道不称，大辩不言。盖以道本无名，有何可称？道本无形，有何可言？称且不可，言且不可，更何可辩？然世有称道者，有言道者。一自有称，则是非混杂，而道不真矣；一自有言，则邪正相争，而道有假矣。称道不真，言道有假，不是称道，反是谤道；不是言道，反是埋道。谤道埋道，塞修真之门，阻行道之路，为害最大，此予不得不强辨，以破其称之不真；不得不细辨，以劈其言之有假。辨不真之称，则不可称之道，学者可不难於渐悟；辨有假之言，则不可言之道，学者可不难於默会。难悟者能使自悟，难会者能使自会，此前后辨难之存心也。虽然，既有辨矣，谓之无言可乎？既有言矣，谓之无称可乎？既有称矣，既有言矣，犹辨不真之称、有假之言可乎？人亦称矣，我亦称矣；人亦言矣，我亦言矣；焉知人之称者真乎，我之称者不真乎？焉知我之称者真乎，人之称者不真乎？焉知人之言者假乎，我之言者不假乎？焉知我之言者假乎，人之言者不假乎？谁真谁不真，谁假谁不假，是在不称道、不言道者见而自知之，吾乌乎辨？悟元子再序。 先天精气神
紫清翁云：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其气即非呼吸气，乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与元始相比肩。是即所谓元精、元气、元神也。精气神而曰元，是本来之物。人未有此身，先有此物。即有此物，而后无形生形，无质生质，乃从父母未交之时而来者。方交之时，父精未施，母血未包，情合意投，其中杳冥有物，隔碍潜通，混而为一，氤氲不散；既而精泄血受，精血相融，包此一点之真，变化成形，已有精气神寓於形内。虽名为三，其实是一。一者混元之义，三者分灵之谓。一是体，三是用。盖混元之体，纯一不杂为精，融通血脉为气，虚灵活动为神。三而一，一而三。所谓上药三品者用也，所谓具足圆成者体也。不得言三，亦不得言一。学人多不知三而是一，一而是三，或抱元守一而落於着空，或炼药三品而失於执相。着空执象皆非还元妙理。还元者，即还元精、元气、元神也。若欲修道，先要知的此三物在混元中潜藏。离乎混元，便非先天精气神本体。失却本体，不是元物。心印经曰：上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥，视之不见，听之不闻。从无守有，顷刻而成。曰恍惚、曰杳冥、曰有无，则为无形之物可知。惟此元精如珠如露，纯粹不杂，滋润百骸；元气如烟如雾，贯穿百脉；元神至灵至圣，主宰万事。知之可以延年益寿，长生不老。学者若能识得此三药，则修道有望。 后天精气神家具专卖店设计
后天之精，交感之精；后天之气，呼吸之气；后天之神，思虑之神。三物有形有象，生身已后之物。男女交媾，精血融和，结为胚胎，胎中只有元气，并无呼吸之气。及其十月胎完，脱出其胞，落地之时，“哇”的一声，纳受天地有形之气，入於丹田，与元气相合，从
盖洛普q12
此气自口鼻出入，外接天地之气以为气，此呼吸气之根也。后天之神，亦於此而生。此神乃历劫轮回之识神。生时先来，死时先去。转人转兽是这个，为善为恶是这个，生来死去亦是这个，出此入彼，移旧住新无不是这个。当落地“哇”的一声，即此神入窍之时也。所以婴儿落地，不“哇”者不活，盖以无神入窍也。初生之时，神气相御，以为后天根本，生长幻身。至於交感之精，尤系后有之物。在母胎时无此精，初生身亦无此精；及至二八之年，元阳气足，满而必溢，极而必返，阳极则阴生，阴生则阳消，阴气用事，阳气退位，无形之阴又生有形之阴；肾中窍开，真水亏而欲火潜生。稍有触动，其火上炎，蒸炙一身，激发百骸血脉，五脏六腑津液，尽皆沸腾上涌，聚会於头顶百会穴。此穴乃百脉聚会之处，其气血从此穴下降夹脊，至肾腧过后，始化为白；过尾闾，达阴窍，始泄焉。此精不但生时并无，即生后亦无，特气血所化耳。其肾窍不过是出精之门，精何尝在肾也。所谓交感之精者，因有交有感而有精，不交不感即无精。至於梦遗，亦由感而有；间有不感而遗者，是气虚而血脉不固，邪火催逼而出之；此交感之精之所由来也。当阳极生阴，不但精从此有，即思虑之神从此而发，呼吸之气从此而暴。学者须要识得此三者皆生身以后所有，而非生身以前之物。以生身以后之物，而欲保全性命，延年益寿，超出乎阴阳之外，能乎否耶？学者当三思之。
先天真一之气
缘督子曰：先天之气自虚无中来。悟真云：道自虚无生一气，便从一气产阴阳。道光云：有物先天地，无名本寂寥；能为万象主，不逐四时凋。此皆言先天之气为生物之祖气，乃自虚无中来，为万象之主，天地之宗，无形无象，无声无臭，视之不见，听之不闻，搏之不得。然虽无形而能生形，无象而能生象。以言其神，为不神之神；以言其气，为真一之气；以言其精，为真一之精；又名真种，又名金丹，又名他家不死方。非后天呼吸气、思虑神、交感精可比，亦非元精元气元神可同。盖元精元气元神，在后天则为阳，在先天还为阴。非若先天真一之气，历万劫而不坏，超类而独尊，生死不拘，有无不立，为后天精气神之根本，为先天精气神之主宰，乃至阳之物，天上之宝，人罕识之。盖此物不在内，不在外，不落五蕴八识，不在五脏六腑，不在六根门头，不在百骨穴窍，而在乎玄关一窍。有意寻之则着相，无意守之则着空；思之不得，议之不可；本来自有，因阳极生阴，走於他家，不为我有。至人用法追摄，以实形虚，以有形无，激而有象，从虚空中来，采而修之。以阴符阳火煅炼成丹，结就一粒，大如黍米，吞而服之，点先天之宝，以无生有；化后天之物，转阴成阳。三尸五贼，尽皆灭踪；八万四千毛神，俱化为护法。故曰：一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。迷人不知此先天真一之气是生物之祖气，是鸿蒙
未判之始气，是混沌初分之灵根，或以元气为先天真一之气，或以丹田呼吸之气为先天真一之气，或以抱一守中为守先天真一之气，或以观空止念为观止先天真一之气。更有一等地狱种子，炼五金八石，采红铅梅子，以为服食先天真一之气。种种岐路，岂足以语先天真一之气乎？夫先天真一之气，是混元祖气，生天生地生人物，其大无外，其小无内，动静如一，阴阳混成；在先天而生乎阴阳，在后天而藏於阴阳；乃真一而非假一。抱守真一，真一岂可抱守哉？如可抱守，则非真一，而所抱守者必是假一；观止真一，真一岂可观止哉？如可观止，则一非真，而所观止者，一必是假。至於千门万户，诸多旁门，俱是认贼为子，弃正从邪，并不知真一之气为何物，无怪乎到老无成，而落空亡矣。悟元初遇龛谷老人，示以修真大道，诸事显然，惟於先天之气自虚无中来之语，因自己所见不到，模糊十三年之久。阅尽丹经，究未知其端的。后遇仙留丈人，诀破源流，咬开铁弹，言下分明，了然於心，始知的虚无真虚无，真一是真一；不於我有，不从他得；不可言象，不可画图；以意契之，以神会之；放之则弥六合，卷之则退藏於密；通天彻地，为圣为贤，成仙作佛，皆出於此。若人知得此先天真一之气，则大本已立，其他皆余事矣。所以古仙云：得其一，万事毕也。
分水器真假性命
易曰：穷理尽性，以至於命。古仙云：修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，犹有家财无主柄。此皆为性命双修而言也。然性有性之理，命有命之理，非穷理工夫，不得而知。特以性有天赋之性，有气质之性；命有天数之命，有道气之命。天赋之性，良知良能，具众理而应万事者也；气质之性，贤愚智不肖，秉气清浊、邪正不等者也。天数之命，夭寿穷通、富贵困亨、长短不一者也；道气之命，刚健纯粹，齐一生死，永劫长存，天地不违，阴阳不拘者也。天赋之性为真，气质之性为假；道气之命为真，天数之命为假。真者先天之物，假者后天之物。先天在阴阳之外，后天在阴阳之中。此真假不同，性命有异。修道者若知修天赋之性，以化气质之性；修道气之命，以转天数之命，性命之道得矣。且性者，心之所生。心为神舍，心明则神清，神清则性定，所以道性之造化系乎心；命者，人之一叩，叩则必应，应则气活，气活为命蒂，人即身也，所以道命之造化系乎身。命属他家，性属我家。先求他家不死之方以立命，后求我家原有之物以了性。身心不二，性命一家，而性命俱了。旁门外道不知何者是命，或以后天气为命，或以肾中浊精为命，或以令为命；不知何者是性，或以灵明知觉为性，或以顽空寂灭为性，或以秉受气质为性。是皆言命而不知命之窍，言性而不知性之宗者也。何为性？不识不知，顺帝之则即是性；圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒即是性；乾遇巽时观月窟，月窟即是性；无欲
以观其妙，妙即是性。何为命？男女媾精，万物化生，即是命；恍惚中物，杳冥内精，即是命；地逢雷处见天根，天根即是命；有欲以观其窍，窍即是命。穷得此性命，方是知性命；知得此性命，方能修性命。噫！知者且稀，而况修者乎？学者何不早辨之。
先后天阴阳
先天阴阳，有无是也；后天阴阳，心肾是也。有无阴阳而无形，心肾阴阳而有象。有者，坎中之一阳为真阳，为妙有；无者，离中之一阴为真阴，为真空。阳而曰真，则非假阳可知；阴而曰真，则非假阴可知。有真阴真阳，则必有假阴假阳。真阴阳出於先天，在太极中运用；假阴阳出於后天，在一身内存藏。假阴阳，身存则存，身亡则亡，而有坏；真阴阳，出於无形，运於无象，而不朽。盖心肾阴阳乃父母交媾精血之所化，有气有质，所以随身而有无。至於先天阴阳，从法身而出，乃虚无一气所生，有气无质，所以与天地而长久。此先天后天之别也。然先天阴阳虽生於先天，一自有身便藏於后天中，所以属於坎离。坎者，外阴而内阳，其外阴即后天之阴，内阳即先天之阳；离外阳而内阴，其外阳即后天之阳，内阴即先天之阴。此又先后天之别也。且后天阴阳，只行於一身，顺其造化。子时一阳生，肾中有一阳之气上升，而昼运血脉；午时一阴生，心中有一阴之气下降，而 窄告网消防犬下载夜运血脉。阴阳迭运，昼夜旋转。人自先天埋藏，后天用事，思虑过度以伤神，淫欲取乐以耗精，精神衰败，暗消其气，气尽则死矣。至於先天阴阳，运於虚空，逆其造化；当活子时到，坎中一阳来复，即进阳火而生育法身；当活午时到，离中一阴来姤，即退阴符而温养法身。乃至法身成就，十月气足，脱出圣胎则仙矣。此又先后天之别也。噫！一身后天阴阳且不能了性了命，彼以男女为阴阳，而行邪术者，其罪尚可言欤？学者果於先后天阴阳辨的分明，急求真师印证，庶几有造。倘不识阴阳真假，妄想一言半语即欲窃夺造化，超凡入圣，焉有是理？学者可不三思乎？
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