西北民族大学学报(哲学社会科学版) 中国民族学类核心期刊2006年第1期J.NORUH WES T UNIVERSITY FO R NATIO NALITIES(Phi losophy and Social Science)No.1.2006莎士比亚悲剧 麦克白在中国的传播和影响 双辽教育网李伟民
(四川外语学院学报编辑部，四川成都400031)
莺啼山客犹眠
[摘 要]对莎士比亚的大悲剧 麦克白在中国的传播和影响进行追溯，其重点在于研究中国对 麦克白及其主人公的批评和舞台演出的评论，因为对 麦克白的批评构成了中国莎学研究的一个有机组成部分。
[关键词]莎士比亚; 麦克白；批评
[中图分类号]I106 [文献标识码]A [文章编号]1001-5140(2006)01-0075-10
自!我国以古文翻译外国小说的第一人∀林纾(1852#1924年)字琴南，光绪三十五年五月以!特喜译哈、莎之书∀，翻译英国兰姆改写的 莎士比亚故事集 吟边燕语中的 蛊征( 麦克白)并评论!莎氏之书，直抗吾国之杜甫；乃立义遣词，往往托象于神怪∀[1]以来，在长达100年的时间里，戴望舒、张文亮、梁实秋、周平、曹未风、朱生豪、孙大雨、杨烈、卞之琳、方平均以大同小异的名称翻译了莎士比亚的大悲剧 麦克白。稍后于翻译, 麦克白也登上了中国舞台，对 麦克白一剧及其主人公形象、性格的文学批评也随之开
刘茂才始。
一、 麦克白最初在中国的翻译、演出和评论
莎士比亚戏剧在中国舞台上最初的演出形式是文明戏, 麦克白也不例外。根据郑正秋主编、冥飞辑述的 新剧考证百出记载，在早期话剧时期，中国话剧舞台上演了20个以上的莎剧, 麦克白以 巫祸、 新南北和为名演出。莎士比亚著名悲剧 麦克白从!五四∀前夕进入中国到现在，正规的演出有10次。 麦克白在中国的第一次演出是1916年，当时名为 窃国贼。这是为了抨击袁世凯称帝，由郑正秋的!药风新剧社∀演出的。演出形式是当时奉行的文明戏形式，即幕表制。为了加强戏剧的感染力，郑正秋在演出 窃国贼时加上插曲，大骂皇帝，冷嘲热讽袁世凯，台下观众见他借题发挥，影射时事，自然报以热烈的掌声。!而每唱观众必大受感触，至有一句得一采。是人之心理爱唱也。∀[2]袁世凯闻讯，恼羞成怒，下令逮捕主演顾无为，罪名是!借演剧为名，煽动民心，扰乱地方治安∀，顾无为也被判处死刑，直到袁世凯垮台才恢复自由，这就是新剧史上著名的!顾案∀。李健吾据 麦克白改编的古装剧 王德明，演出时更名为 乱世英雄，由黄佐临导演,1945年初由!苦干∀剧团演出于上海辣斐大戏院，丹尼扮演毒谷秀(麦克白夫人)，张伐、石挥扮演王德明(麦克白)。演出时演员着古装。 王德明是一部完全!中国化∀的改编剧，将 麦克白的时代背景变成了中国的五代，这是一个民族大分裂的时代，封建割据、杀父弑君，野心家阴鸷狠毒，既有 麦克白激荡人心的效果，又保持了中国特。他的!大义灭
[收稿日期]2005-09-12
喻嘉言
[基金项目]国家社会科学基金!十五∀规划项目课题(批准号:01EZW001)与教育部人文社科研究基地北京大学东方文学研究中心重大课题(批准号:01JAZJD750.11-44001)。
[作者简介]李伟民(1955-)，男，四川成都人，副教授，中国莎士比亚学会理事，主要从事莎士比亚戏剧研究。
亲∀，在今天的人看来，则是愚昧和毫无人道可言的。 王德明 的文词优美。李健吾是翻译家，他能够体会到别人通过译本无法感受到的内在意蕴而颇得莎氏遗风，同时，我们还能感受到深厚的中国古典文学修养，谴词造句、节奏韵律讲究。
中国莎学史上最早也是采用旧体诗对莎作进行评论的汪笑侬(1857#1918年)1905年作有20首七言绝句，即 题∃英国诗人吟边燕语%20首 (发表于 大陆 杂志三卷一期)。汪笑侬在近30年的戏剧生涯中，充分发挥了他的文学天才，改革旧剧，创作新剧，留下了许多有价值的剧本，在表演艺术上也有相当大的贡献，被人认为是!采汪桂芬、谭鑫培、孙菊仙三派之长，将汉雕徽调所有者，合一炉而冶之，创出一种腔调之名伶∀,!西学∀传入中国后，他涉猎过!西洋史∀、!心理学∀等学科。他在对林纾译的20个莎剧故事进行品评时，对 蛊征 ( 麦克白 )评论道:!妖妇何来言咄咄，无端蛊惑乱君臣，一朝树走将军至，不及班家有后人。∀按照中国传统文化、道德的思维方式，汪笑侬自然把麦克白的毁灭和君臣之乱归罪于
女人，即女巫和麦克白夫人身上。
&1918年，周作人的 欧洲文学史 仅提到 麦克白 是莎氏悲剧。1930年，茅盾在上海世界书局出版的 西洋文学通论 则没有提到 麦克白 。梁实秋在翻译的 ∃马克白%序 中对该剧进行了评论。1944年，朱生豪在 莎士比亚戏剧全集 (第二辑)提要中评论包括 麦克佩斯 在内的四大悲剧为!作者直抉人性的幽微，探照出人生多面的形象∋∋ 麦克佩斯 的神秘恐怖气氛也都是戛戛独造，开前人所未有之境。∀ 与翻译、演出 麦克白 相比，虽然批评所取得的成绩没有那么彰显，但是，由于 麦克白 在莎剧中所占有的重要位置，作为莎士比亚四大悲剧之一，其仍然在中国莎学研究中显示出特有的重要性[3]。自1979年以来，中国报刊上共发表了103篇 麦克白 研究的文章。从中国学者对它的批评与分歧中，我们仍然在一步一步地接近莎士比亚。对 麦克白 的翻译、演出和批评构成了中国莎学研究的有机组成部分，为此，我们有必要对以往几十年来有所忽略的问题从整体上加强研究，全面审视对 麦克白 的批评，以便为未来更深入地研究、更睿智地批评打下一个坚实的基础。
二、 麦克白 批评的成果与分歧
早期的 麦克白 研究多停留于简单的介绍、评论，而缺乏对其深入、全面的研究。这种局面直到1964年戴镏龄发表了 麦克佩斯与妖氛 才得到了显著改观。戴镏龄从社会政治环境出发，解释了心灵与妖氛的意想，并在批评中从!人文主义者∀的角度对莎士比亚的创作思想给予定位，并进而从!人民∀的角
度对麦克佩斯的行为给予定位，甚至从唯物主义的角度对其进行解读[4]。所以，尽管这篇文章是 麦克白 (传入中国以来第一篇真正意义上的学术论文，但仍然不可避免地留下了时代的印痕。
资产阶级学者过去一般强调文艺复兴时期人们的心灵虽然获得了解放，但还是充满了迷信，因此，鬼怪精灵对当时大多数人来说是实有的东西。可是，我们必须指出，比之中世纪，心灵解放毕竟是文艺复兴时期的主要现象，尤其在人文主义者的世界观里，唯物主义倾向较为显著；就是在普通的广大市民中，人是自己的命运主宰者这个观念也较为流行[5]。莎士比亚虽在 麦克佩斯 中详尽地描绘了妖术，然而作为杰出的人文主义者，他不可能相信妖术。
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莎氏所要描写的是麦克佩斯这个人是怎样走向悲惨下场的。表面上他固然叙述了妖妇兴祸作怪的本领，但实际他要告诉观众的是麦克佩斯所以身败名裂，乃系咎由自取，不是直接受了妖氛的影响。因为在物质世界中本没有妖氛那种东西。莎士比亚在这部剧里所描写的妖氛，实际上是古代苏格兰统治阶级内部争夺权利所造成的异常、反常现象的反映；妖氛的部分中有关预言也是麦克佩斯卑鄙邪恶心理的层层写照。麦克佩斯之所以从正直转为邪恶，从人民之友变为人民之敌，从抗御敌人到残杀自己的同胞骨肉，并非是他命中就注定的，而是现实生活在文艺作品中的投射和封建统治阶级内部无数次血淋淋&(莎士比亚的悲剧M acbeth 有多种译法，如 麦克白 、 麦克佩斯 、 马克白 、 马克白斯 等10多种译法，本文不做统一要求。周信芳: 敬爱的汪笑侬先生 , 戏剧报 1957年第12期。徐凌云: 纪念爱国艺人汪笑侬 , 戏剧报 1957年第12期。李洪春，董维贤，曲六乙: 略谈汪笑侬的表演艺术###纪念汪
笑侬先生诞生一百周年 , 戏剧报 1957年第22期。
篡权悲剧的真实写照。他的堕落是可耻又可悲的。戴镏龄认为，作为人文主义的杰出作家，莎士比亚戏剧是现实生活的真实反映，是对残暴、黑暗的封建社会的揭露，从阶级对立的观点看，麦克白从人民的朋友演变为了人民的敌人，因而站到了人民的对立面了。这样的阐释明显留下了时代的痕迹。&而后来的研究则淡化了!朋友###敌人∀的观点，认为莎士比亚所要暴露鞭挞的毕竟是以麦克佩斯为代表的封建社会统治阶层中追求权力地位的残暴野心家。一方面，观众得到!恶人受惩∀型的悲剧快感，得到道义上的满足；另一方面，看到麦克白内心的痛苦、可悲的下场和恢复本来的道德本质，通过恐惧怜悯产生类似亚里斯多德所说的!卡塔西斯∀式的感觉[6]。
自从 麦克白进入中国莎评家的视野以来，对 麦克白的主题和主人公形象的分析就存在着较大的分歧。关于 麦克白的主题思想、主人公形象和性格，有如下观点:
1. 麦克白是!命运悲剧∀女巫指挥着麦克白的行动，主宰着主人公的命运，造成了麦克白的毁灭，麦克白是她们手中的玩物(三个女巫被定为命运之神)[7]。
2.由于麦克白夫人操纵造成了悲剧，夫人是第四个女巫，她指挥着丈夫的篡位[8]。
3.!恐惧的悲剧∀(贯穿了令人恐怖的血腥气), 麦克白不只是一般意义上的塞尼加式的宫廷悲剧，它在某
种程度上是对人类精神世界的探索，而这种探索是建立在观众!恐怖想像∀的基础上的。弑君作为现实利益诱惑的产物仅仅是一种表象，而在背后则隐藏着取代父性或者依恋父爱的潜意识动因[9]。
4.权欲野心泯灭了人性, 麦克白是!野心的悲剧∀，具有警示性的政治和教育意义(主人公非理性的野心从萌发到实现到自毁的过程)[10]，而麦克白是!外来影响的受害者∀，是和!理查一样的人物∀。
5. 麦克白是讨好君王的反暴君的戏剧，从弑君篡位、酝酿内战到暴君倒台、新王登基，表达了莎氏的人文主义政治理想对贤明君主与和谐社会的向往[11]。
三、 麦克白的形象和社会悲剧说
对麦克白的形象和社会悲剧性质的阐释在历来的 麦克白研究中始终占据着主导地位。在 麦克白研究中!社会悲剧说∀影响最大，且在20世纪80~90年代，国内相当一批研究者持此看法。研究者普遍认为，麦克白的悲剧在于野心战胜了善良的天性。莎氏批判了现实世界存在的野心的强烈腐蚀作用，肯定了人文主义者的!仁爱∀原则，呼唤和肯定了!良知∀，指出野心同仁爱是势不两立的；仁爱是人的!天性∀，残暴是违反!人性∀的[12]。麦克白是!人性化∀的暴君。他曾为理想而斗争，只是由于理想变质为野心才发展为万恶不赦的杀人犯。这实际上是他双重人格的真实表现。麦克白的悲剧命运反映了资产阶级个人野心无限发展的必然结果，从根本上说，是由他的阶级性所决定的。如果仅仅认为这是一出命运悲剧，那只是从表面现象看问题[13]。麦克白内在的矛盾，究其原因是当时社会上激化了的尖锐
的客观现实矛盾在他内心刮起的风暴。悲剧的全部内容并不限于个人的命运，而是封建统治阶级内部宫廷斗争、宫廷矛盾的一个普遍规律和公式。莎氏揭示权势欲望使人毁灭的同时，也深刻地描写了暴君、暴政毁灭社稷，给社会、人民带来的灾难。它显示的是人民的灾难、人民命运的多舛，通过大胆揭示悲惨、恐怖的社会图景和生活气氛来反映时代的本质。麦克白的罪恶既是社会的重大灾难，又有深刻的社会根源，展现的是英国封建暴政和资本主义原始积累之下的人民的处境，反映了现实和理想之间的遥远距离。所以,!麦克白这一人物形象是政治冒险家兼野心家的艺术概括∀[14]，其形象非常明显地构成了文艺复兴和资本主义原始积累时期的鲜明特点[15]。
从社会环境和社会背景入手，持社会悲剧说的研究者认为，在16世纪的英国，各种社会矛盾日益表面化，极端个人主义恶性膨胀，与莎氏等人文主义者所向往的!善∀，人与人之间的和谐、仁爱，合乎!自然人性∀的人生幸福与道德责任的理想是完全背道而驰的。麦克白形象的思想内涵，也就是这种极端个人
&尽管戴镏龄先生的文章留下了时代的痕迹，但是，在强调意识形态领域里的斗争，强调文学研究中突出阶级斗争的年代，戴镏龄先生的论文仍然受到批判，认为戴文!没有站在马克思列宁主义的科学批判立场上∀。可参见司马长缨 如何看待莎士比亚剧作中的鬼魂迷信问题###戴镏龄先生∃麦克佩斯%与妖氛一文质疑, 光明日报1964年11月15日第4版。
主义的!恶∀对于!人性∀的无情吞噬。莎氏创作这出悲剧的根本意图是要深刻揭露极端个人主义思想与生活道路的反人道、反人性的实质。 麦克白不是命运悲剧而是一出社会大悲剧和宫廷大悲剧，归根结底是!人∀的悲剧。通过和世界戏剧史上命运悲剧的比较和对该剧的分析, 麦克白决不是什么表现宿命的命运悲剧，而是一部典型的权利异化、人性异化的社会悲剧，即使有宿命论的表现形式，也不能掩盖它作为社会悲剧的明晰的主体以及主导的意象[16]。女巫和妖术是社会恶势力的形象化，同时也是主人公心灵矛盾冲突的外化。围绕麦克白所发生的一切，都能够从他的思想动机中到原因和答案。在权利、人性异化的过程中，不仅坏人、庸人向往权利的桂冠,!王位对于野心勃勃的人所具有的魔力∀[17]像麦克白这样美德才能集于一身的杰出人才也要被引诱，活生生地让野心与恶德压倒良心与美德，犯罪后堕落成暴君。同时，莎氏也通过 麦克白表现了对马基亚维里欲望的恶性扩张、政治野心、权利欲和权术思想的批判；表现了作为人文主义者的莎士比亚对不仁不义攫取权利的野心的告诫与批判。
同时，研究者又不断强调，麦克白虽然是一个坏人，但却是一个误入歧途的坏人，他虽然最终成了十恶不赦的暴君，但他又具有资产阶级新贵族的特点，英勇、干练、敏感、雄心勃勃、富有诗人气质。莎氏通过 麦克白批判了存在于现实世界的恶性权欲的极度膨胀，肯定了人文主义者的仁爱原则，肯定了良知，指出野心和仁爱是势不两立的，实际上正是对崛起的资产阶级新贵族的警告[18]。那么，从某种意义上，女巫显灵则象征着麦克白的野心和欲望。 麦克贝斯是!人∀的悲剧，达到了西欧古典悲剧
的理想，即通过怜悯与恐惧使感情升华到净化的境界。主人公演变为反面人物的过程，就是一个男人被毁灭的过程，也是一个女人被毁灭，更是资产阶级新贵族命运的!解∀。我们看到，麦克白内心自我搏斗在三个层面上展开，莎氏令人信服地从人性毁灭的角度揭示了麦克白个人罪恶欲念恶性发展的破坏性和危害性。导致麦克白悲剧的原因除了个人野心之外，虽然有超自然邪恶势力的严重影响，但是并不能简单地将其归结为命运悲剧。
四、麦克白的双重人格特征
在历来的莎士比亚批评中，有不少研究者提到莎氏创作 麦克白的动机和目的，主要根据是剧中女巫、班柯子孙将成为世代国王的预言和情节中出现的超自然因素，而且其中蕴涵有恭维和取悦莎剧剧团詹姆士一世的倾向。他们认为，悲剧的主题是要表现野心、贪欲的邪恶性，如果不加克制，它会使一个好人变成恶人，从而导致小则自我毁灭，大则害国害民。所以，在麦克白身上具有双重人格的特点。不但麦克白是这样，而且麦克白夫人的野心比麦克白更强烈，意志和胆量也超过了她的丈夫，冷静和残忍性格也为麦克白所不及，但即使如此，在她身上仍然有人性的闪光，也是双重人格的一个证明。如果说麦克白是恶人，我们有点犹豫，说明人们对他是同情的，其实麦克白并不完全是恶人。麦克白感到恐怖的并不是杀人本身，而是弑君行为骇人的道德、伦理，即中华文化中的!三纲五常∀的含义与约束。麦克白的悲剧，是一个人在宇宙中的邪恶和人性中的邪恶发生巨大共鸣的时候，不能把握自己的悲剧，显示了莎士比亚对人性中的善、恶斗争及人性深处恶的力量的深刻理解与无情解剖。莎氏的
悲剧精神，虽然不符合基督教精神，但是在某种意义上更符合异教的精神[19]。 麦克白表现出来的人性中的多种可能, !美即丑，丑即美∀，这是对人性的反讽，是人生和世界的辩证法。
麦克白的人格特征是政治冒险家兼野心家的艺术概括。麦克白性格发展可以分为英勇、延宕、血腥和孤立等层面。莎氏在这里以人文主义为武器，深刻批判封建君主专制政体，强烈谴责专横暴虐的独夫民贼，肯定人们有权推翻暴政，有权毁灭暴君。莎氏提出了以!仁慈∀对抗残暴、以!良知∀洗涤野心、以人性消灭兽性的原则，渴望推翻虐政后能出现一个理想的国家。这种理想的空幻性质，体现了人文主义者的资产阶级局限性。他的悲剧性在于：他不是超自然!命运∀的牺牲品，除去周围黑暗势力的影响外，他个人负有不可推卸的责任；他在人格上有重大的缺陷，他不是伟大美好的人，也不是纯反面的人，他是觊觎王位的英雄而不幸犯罪；是人性异化后的必然结果和归宿。莎氏揭露了麦克白的血腥罪行，因为他的悲剧性格和沉沦让人同情，但作为暴君和罪犯又使人憎恶。
因为 麦克白展现了一个英国中世纪及近代黎明时期的人、超自然和大自然并存的惊人世界，其不同于同时代写实派作家那样按生活表面样子再现生活，而是深入提炼与大胆综合有代表性的生活特征，并以诗意的渲染来创造更加可信的真实。想像力在这里达到了高峰，通过象征把思想和生活本质化，有意识地继承或汲取已有创作、传说和民间习俗等材料，并加以创造性运用。麦克白是个道德与权欲、人性与野心、善良与残暴、沉稳与狂燥、果敢与迟疑等交集于一身的复杂的人物形象。麦克白是十足的野心家，同时也是个人野心的牺牲品。麦克白形象的独特在于他深刻的内心矛盾，性格的复杂、多
面性。莎剧中的麦克白是一个高尚而富有英雄气概的人物，随着剧情的进展而逐步变成一个恶魔式的人物。尽管他变成了一个极为恶毒的人，但他却不是坏蛋型的主人公，也不是恶的欣赏者，他是有意把邪恶奉为其神的人。
在对 麦克白的批评中，研究者发现 麦克白中始终存在着自相矛盾的价值观念的必然冲突。对照原则和二元对立原则似乎在 麦克白中无处不在，以麦克白为中心，构成了一组鲜明的对照，存在着一个对立的!圆圈∀。莎士比亚描写了王冠，即王位对于野心勃勃的人所具有的魔力，精心刻画的是两个主角在犯罪以前和以后的错综复杂的心理变化，即!人性∀与!兽性∀的较量。 麦克白在一定意义上是由这个!对照∀证明了人性的复杂，它其实也是莎士比亚时代的英国历史剧的发展和归结。我们看到，在莎士比亚悲剧中作恶的，往往并不是魔鬼，莎士比亚总是会为他们到最富于人性的作恶动机的。麦克白属于资产阶级的新型人物，而要达到他那并不超乎人性的愿望，他又不得不危害他人，不得不与另外一些同样被视为人性原则的东西发生冲突。 麦克白的最深刻之处就在于它反映了人类社会种种自相矛盾的价值观念之间的必然冲突。从麦克白斯艺术形象是英雄还是巨人、恐怖、野心与欲望、女巫、幻觉、信仰等方面进行分析，我们就会发现，他的人格体现着!人性生成的历史∀的特性；他的欲求是人文主义时代精神的造就；他的信仰正是整个一个新时代人类的!神意∀；他的一生是一个难以求解的悖论，他内心的冲突和搏斗，预示着一个历史时代的人类无法超越和难以克服的生存矛盾与困境。对麦克白双重人格特征的研究往往摆脱了以往从社会环境和阶级斗争理论出发，以及动不动就以文艺复兴
时期的人文主义作为研究背景和人物形象特征的思维模式，而更多地从人与人性的角度进行阐释，这样的研究打破了以前在 麦克白研究中的单一思维模式，丰富和深化了 麦克白批评的内容。
五、麦克白夫人和女巫对麦克白的影响
在 麦克白研究中，批评者注意到其中主要有三种因素推动剧情和人物性格的发展。
1.麦克白夫人的因素，她深刻揭示了麦克白性格中前后抵触的成分，并且最大程度的加速了麦克白的堕落。
2.女巫、鬼魂超自然现象，暗示和象征了剧中阴森恐怖和神秘气氛，深化和说明了这种行为。黄永玉的家
3.雷电、阴霾等自然现象，更加剧了神秘恐怖气氛。
强调这种!自然与人的影响∀与!不可知的神秘因素∀的学者比较倾向于 麦克白是一出命运悲剧。因为在他们看来，女巫形象是麦克白意识中潜在的显示物，是人物隐秘心理外在化的一种表现方式。在人的世界里，人永远是难以超越鬼神的，人只有受鬼神的控制和摆布，并最终屈服于命运的安排。他的悲剧在于，他的超我企图以自我折磨、自我反省的赎罪方式达到灵魂的自我拯救与自我净化，权欲的驱动力往往大于超我的约束力。而梦游中的麦克白夫人显示了真实的自我，显示了她内心世界和天生的人性的软弱所引起的苦恼。麦克白夫人是一个女人，除了邪恶也有女人柔弱的一面。在帮助丈夫篡位
的过程中，她表现出坚强的意志、坚定的性格、镇静的头脑、非凡的才能与魄力，她的疯狂是女人脆弱的表现，说明悲剧毁灭的正是一个卓越的、真正伟大的女性。她的罪恶并没有超过麦克白。 麦克白描写的是人对于人的原始欲望的发挥与承担。麦克白夫人代表了麦克白性格中最狂放、最坚硬的那个部分。麦克白夫人是!马基亚维里式∀的野心家、冒险家则是任何人也难以否定的。从人物对照，即班柯、麦克白夫人、麦克德夫与麦克白的!辐射式对照∀；情节即三次谋杀之间的对照；以及意象对照，即秩序与健
康、混乱与疾病，美德与光明、邪恶与黑暗意象的对照，揭示了麦克白的悲剧性堕落。在人与自然的较量中，人惧怕大自然的神秘和无比的威力，人只有听凭自然的摆弄，而难以跳出自然之掌。这个!自然∀既包括我们通常所说的大自然，也包括麦克白内心的!自然∀，人的命运自然就仅仅只能屈服于命运了。大自然的恶劣环境正是麦克白难以摆脱的宿命的真实而生动的写照。显然, 麦克白 !命运悲剧说∀并非没有赞同者，在淡化 麦克白研究中的意识形态化的今天，如果批评者从命运的角度出发，深入研究它内在蕴涵的自然、超自然以及人的自然之间的关联，也能够对麦克白犯罪的原因做出更为深刻的剖析。
麦克白犯罪的原因除了女巫和夫人的影响外，有的研究者还指出，邓肯是麦克白罪行的教唆犯。莎士比亚并非要通过麦克白的口把邓肯写成一个理想化的统治者。邓肯功于心计，但强邻入侵，内乱蜂起，正是邓肯无才无德治理国家的证明。行凶杀人的是麦克白，而身为受害者的邓肯则成了麦克白行
凶杀人的直接帮凶，或者是最直接的起因。逼麦克白杀人的不是别人，而是邓肯自己。如果邓肯不在王位继承问题上给麦克白以绝望的打击，不在离开自己宫廷的行动上为麦克白造成行凶的条件，麦克白夫人和女巫都是无能为力的[20]。
六、多角度对 麦克白及其艺术创作手法所进行的探讨
从后现代、后殖民主义的视角出发研究莎作，使人们能够换一种眼光看莎作。近年来也有人从!语言的悲剧∀角度和比较文学角度重新阐释了麦克白悲剧的根源，给 麦克白研究带来了新的变化。研究者指出,!女巫∀是语言符号，是一组能指符号，麦克白自己赋予了符号以意义，给能指符号以确切的所指，而女巫的语言体现出鲜明的能指过剩的特点语言先于现实，造成了后现代彩，麦克白夫人通过语言给了麦克白勇气，又通过语言促成了麦克白悲剧的完成；麦克白的悲剧源于语言，终于语言，超越悲剧还得期待语言、依赖语言。麦克白斯夫妇是野心家的形象，他们的野心和行动是黑暗势力包围、蛊惑的结果。麦克白身上有人性和魔性之间的激烈冲突，人性的沦落和人生价值的丧失，读者对麦克白憎恨和恐惧的同时，又表示了同情和怜悯[21]，显示出人的渺小与卑微。此类研究虽然从后现代或!语言∀的角度对 麦克白做出阐释，但是，我们如果剥掉后现代的外衣，即麦克白自身蕴涵了!恶∀，这种!恶∀在外部!能指符号∀的作用下得到了复苏和指引，魔性战胜了人性，恶战胜了善，我们就会发现，结论并无多少变化，只不过研究的视角变化了、方法变化了、过程变化了，也给我们带来了新的感觉，但惟一不变的是对麦克白人性的认识。
莎士比亚的剧作与 圣经有千丝万缕的联系。 麦克白与 圣经之间存在知识、意象、观念三个范畴的明显联系[22]。莎氏突出反映了麦克白的罪性、罪罚、罪灾以及由此遭受的内心痛苦和外部灾难[23]。有批评者从犯罪心理学角度出发，对麦克白犯罪行为的成因、由动机到行为的转化过程以及在行为过程中所经历的激烈的思想斗争与内心冲突进行剖析，认为麦克白犯罪行为的根本性原因是他的自我意识导致的，即对王位的野心，根基在内部。当然，内部自我意识心理的形成与整个社会大环境的影响是密不可分的[24]。这类研究从20世纪90年代以来有逐渐增长的趋势。
七、从中国戏剧和戏曲的角度演出、阐释 麦克白
与中国古典戏曲、戏剧的比较研究，主要有 原野与 麦克白的比较及 麦克白与 琼斯皇的比较。研究者认为, 麦克白的价值主要表现在悲剧冲突、悲剧角及悲剧价值三个方面。在比较中，研究者分析了 麦克白和中国古典戏曲 伐子都、 原野和 琼斯皇的异同：中国悲剧冲突的基础重在伦理道德引发的矛盾，而西方悲剧冲突的基础主要表现人物与命运、性格、社会的抗争上；西方悲剧人物多是身居高位的伟大人物，中国悲剧则既有身居高位的人物也有处于底层的普通百姓；中西悲剧都具有能引起观众思考、怜悯的!悲剧快感∀，形成中西悲剧差异的主要原因是各民族、国家不同的政治、经济及文化环境[25]。即使是日本导演黑泽明的 蜘蛛巢城和西方版本的 麦克白在某种程度上也拓展了莎剧
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