2020年12月第38卷第4期
扬州教育学院学报
Journal of Yangzliou College of Education
Dec. 2020
Vol.38,No.4
车辉
(扬州职业大学，江苏扬州225009)
摘要：中国在新冠疫情防控方面所取得的成就有目共睹，究其原因是因为始终坚持马克思主义政治哲学的人民立场。首先是强调人民主体地位，反对功利主义价值观。其次是坚持马克思主义的人民主权思想，
实现国家意志与人民公意相统一。第三是尊重人民众是历史实践的主体，紧紧依靠人民抗击新冠疫情。这 种坚持也体现在我国国家政权建设的各个环节之中，推动着中国特社会主义理论的不断丰富和发展。 关键词：新冠疫情；人民立场；功利主义；公意；实践
中图分类号！D61 文献标识码：A文章编号：1008 -6536(2020)04 -0051 -05
On the People $ s Position in the Political and Philosophical
Foundation of China’s State Power Viewed from the
余晓红Prevention and Control of COVID-19 Epidemic
CHE Hui
(Yangzhou Polytechnic College，Yangzhou 225009，China)
A b s t r a c t： The reason f o r China’s success in the prevention and control of t l i e ways adhered
t o the people’s position of Marxist p o l i t i c a l philosophy.F i r s t of all，the domin i s emphasized and u t i l i t a r i a n values are opposed.Secondly，the w i l l s of the s t a t e and the people are unified，adhe
ring t o the Marxist t h ought of people’s sovereignty.Thirdly，respect f o r the people i s the main body of h i s t o r i c a l practice，relying clo sel y on the people t o f i g h t against the epidemic of C O V I D-19.The adherence t o the people’s standpoint of Marxist p o l i t i c a l philosophy i s embodied in ai a s j D e c t s of China’s s t a t e power construction，which pro
motes the continuous enrichment and development of t l i e theory of socialism w i t l i Chinese charac K e y w o r d s： epidemic of C O V I D-19; people’s position； utilitarianism; public will; practice
新冠疫情是我国有史以来最为严重的一次重大突发性公共卫生危机之一。得益于党中央的坚强领
收稿日期：2020 -07 -09
作者简介：车辉（1981—），男，扬州职业大学马克思主义学院讲师，硕士。
基金项目：江苏省哲学社会科学基金项目（20JYB001)；江苏省高校哲学社会科学研究专题项目（20
20SJB1028)
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导和各级政府及有关部门卓有成效的工作，经过艰 苦的努力，目前疫情防控形势已经向积极的态势拓 展。中国在新冠疫情防控工作方面所取得的成绩，受到了包括世界卫生组织在内的全球各个国家和组 织的一致赞誉。而中国之所以能够取得如此突出的 成绩，为世界范围内的新冠疫情工作做出表率和贡 献，其核心在于国家在防控工作中由始至终体现出 的马克思主义政治哲学的人民立场，具体来说体现 在三个方面，即马克思主义的人民主体价值观，人民 主权思想以及人民实践主体思想。
一、坚持马克思主义人民主体价值观，反对功利主义思想
功利主义思想在西方源远流长，其核心思想之 一是认为人的行为应该满足“最大的善”。所谓 “善”的最大效用的计算应当取决于参与行动的每 一个人的痛苦和幸福感之和，而其中每一个人所占 据的分量是一致的。18世纪西方著名功利主义学 者边沁认为：社会是由个人组成的一个体，其中每 个人都可以被看作是社会中的一员。每个社会成员 的幸福总和组成了整个社会的幸福。社会幸福是以 最大多数人的最大幸福来衡量的。如果社会行为使 得最大多数人的幸福最大化，那么这就符合功利的 原则。[1]据此，边沁在论述当公共卫生资源有限、决 策者应该如何制定决策时提出：效率和公正发生矛 盾时，决策者应秉持功利主义的原则，将有限的卫生 资源向能够产生最大健康效益的人倾斜，即向
更 年轻、更健康以及更有效的人倾斜。新冠疫情在 全球蔓延以来，西方体免疫法的提出就鲜明 体现出了功利主义原则在整个西方疫情防控中的指 导地位。功利主义思想的提出，体现了近代西方世 界对理性的工具性理解，以及对“人”最大程度的抽 象化。这种思想成为了西方世界现代化进程中占据 主导性的政治伦理思想之一，在某种意义上也是西 方资本主义发展过程中殖民主义、种族歧视、阶级压 迫等思维方式的理论依据。在西方社会内部，伯纳 德•威廉斯也曾指出过，功利主义看似人人平等，其 实质却是对人在数量上的“积聚性相加”，忽视了人 的独立性、完整性与人格尊严。[!]但是，尽管遭受了 现当代思想家的多方面批判，功利主义依然在从社 会政治生活的方方面面影响着西方社会。正如今 天，西方人在面对数量上不断增长的患者与死者的 “抽象”态度上，与威廉斯指出的功利主义对“人”的态度如出一辙。
而在我国，中国共产党是马克思主义的政党，马 • 52 •克思主义政治哲学中的人民主体思想体现在我们党 的各项方针政策之中。唯物史观认为：人是具体的 现实的，而非抽象的。正如马克思在《关于费尔巴哈 的提纲》中所说%“人的本质不是单个人所固有的抽 象物，实际上，它是一切社会关系的总和。“[$]5人是 生活在一定的历史条件下的现实的、活生生的个体。伴随着社会历史的发展变化，人也时刻处于发展变 化之中。因此，不同社会历史条件下的人具有不同 的特点，不同的价值取向，对于幸福的理解和追求也 有所不同。功利主义将人视为在数量上的“积聚性 相加”，进而将人的幸福视为可以简单加减和通约的 内容，其实质正是源于对人的本质的简单抽象性理 解，忽略了人的历史性、多样性和复杂性。
因此，作为马克思主义的政党，在制定具体决策 时，首先应充分尊重人民众的历史主体地位。自中国共产党诞生以来，人民主体价值观就深刻体现 在历代领导人的论述中。1945年，同志在中 国共产党第七次全国代表大会上做《论联合政府》的报告中提出％“共产党人的一切言论行动，必须以 合乎最广大人民众的最大利益，为最广大人民 众所拥护为最高标准”，[4]强调众路线是中国共产 党的根本工作路线。中国特社会主义进人了新时 代，作为执政党的中国共产党必须继续坚持马克思 主义的人民主体价值观，自觉践行全心全意为人民 服务的根本宗旨，为实现人民对美好生活的向往、为 完成中华民族伟大复兴的奋斗目标不懈努力。
坚持人民的主体地位，既要全心全意为人民谋 福利，同时也需要尊重每一个人的意见、愿望与要 求，尊重每一个人的独立人格与尊严。众所周知，今 年是我国全面实现小康社会的关键一年，经济发展 作面 的 谓 大。面 的 情作，中央及各级政府采取严格的管控措施，限制和取 消了一系列公共活动。我国的疫情处理工作是在有 可能极大影响国家经济整体发展速度的前提下进行 的，但正如1月25日在中央政治局常务委员会上习 近平总书记所说%“把人民众身体健康和生命安全 放在第一位”，[5]强调各级党政领导干部特别是主要 领导干部“要坚守岗位、靠前指挥”“做到守土有责、守土尽责”。[?]在面对如此严重的疫情危机时，国家 能够始终把个人的生命安全置于优先地位，把握好 促进经济发展与尊重、保障人民生命价值之间的平 衡，说明我们的治国方针是全面的、成熟的，而不是 仅仅将眼光放在一时的经济发展速度增长上。正如 习近平总书记《在统筹推进新冠肺炎疫情防控和经
济社会发展工作部署会议上的讲话》中所指出的：“新冠肺炎疫情不可避免会对经济社会造成较大冲 击。越是在这个时候，越是要用全面、辩证、长远的 眼光看待我国的发展。”[7]有着这样一个一切为了人 民的政党，一切为了人民的政府，我们完全有理由相 信，疫情的冲击是短期的，不会改变我国经济长期向 好的基本局面。
二、坚持马克思主义人民主权思想，实现国家意志与人民公意的统一
公意是西方学者卢梭的著作《社会契约论》中的政治哲学核心概念。在卢梭看来，为了应对共同 的生存危机，人们通过订立契约形成政治共同体，而 公意以体利益为诉求，是这一共同体体意志的 集中体现。它体现出的特征是：首先，公意永远正 确，公意始终是指向体利益的，因此具有永远正 确，并具有最高权威，任何个人和团体的意志必须符 合公意才能确保其自身的正确性。其次，公意是不 可毁坏的，一旦产生就不会随个别意志的改变而发 生改变。第三，公意是不可转让的。公意是共同体 的集体意志，体现共同体的体利益，只能由共同体 所有，一旦发生转移，公意就会变质，共同体自身的 存在也就走向毁灭。[8]需要指出的是，卢梭所谓的公 意并不是共同体所有成员意志的简单相加，他特意 用“公意”和“众意”两个概念做了区分。众意关注 个人利益，公意关注体利益，众意是共同体中个人 意志的合集，而公意是共同体中个人意志的交集。以公意概念为基础，卢梭发展出了其政治哲学的主 要思想一人民主权思想。即一切主权属于人民，政府则是公意的产物。人民任何时候都有权利废除 一个违背了公意的政府。以公意为基础的人民主权 具有完美无缺、不可分割、不可转
让、至高无上、不可 侵犯的特性。然而由于卢梭对于人民概念的抽象性 的理解，以及对于公意概念描述的模糊不清，使得建 立在其上的人民主权思想带有浓厚的乌托邦式的理 想主义彩，很难在现实中作为民主制度得到落实。
马克思批判继承了卢梭的人民主权思想，以从 事社会实践活动的现实的人取代了卢梭抽象的人的 概念，发展出了马克思主义政治哲学的人民主权学 说。马克思认为，人类社会的历史就是人民众创 造历史的活动，人民众创造历史的动力则离不开 公共利益。“在民主制度中，国家制度、法律、国家本 身都只是人民的自我规定和特定内容。”[9]因此，国家的一切权力属于人民，人民是国家的决策者，一切 国家制度均须体现人民公意，以维护人民利益为根本宗旨。政府是人民利益的维护者，其权力由人民 赋予，对人民负责。如果其指定的决策与人民意志 和利益相违背，则人民有权利罢免政府。
分配系数
国家强制力的实施体现的是一个国家的意志。国家意志与人民之间时常会发生矛盾冲突，此时，国家强制力是保证国家意志落实的重要手段。然而尽 管如此，我们必须认识到，只有在国家意志与人民的 公意之间得到统一时，人民才会支持、赞同国家强制 力的实施。西方马克思主义学者葛兰西认为，国家 政权的维持不仅仅需要有国家强制力的保证，同时 更需要将这种强制力建立在人民“同意”的基础之 上。对于一个无产阶级政权而言，如果需要维持国 家的稳定，获得人民的广泛认同，就需要尽可能地争 取人民众的“同意”，将无产阶级的思想理论落实 成人民众的“集体意志”。
新冠疫情发生时，正值中国最重要的传统节日 新春佳节。面对严峻的疫情防控形势，国家通过诸 如封锁高速公路、暂停公共交通、关停服务设施等多 种行政手段实施其强制力，对人民的日常生活进行 了一定的约朿和限制。也就是说，在一定程度上，国家的意志可能违背了“众意”。但是，“众意”不同于 “公意”，在“众意”层面上，国家意志可能造成了部 分甚至多数人经济利益、人身自由等方面的损失，但 人民能够认识到，个人利益的暂时受损带来的是对 人民长远、根本利益的维护。众意更接近于功利主 义的最大幸福，是个人利益的集合。追求众意的人 的集合有可能会在其过程中违背人民的根本利益即 公意。我国国家意志体现公意，因此，在疫情防控过 程中，为了维护国家和人民的根本利益即公意，人们 能够放弃一定的个人利益，做出相应的牺牲，即众意 的损失。而西方国家的国家意志没有体现公意，仅 仅代表了部分统治阶级与阶层的利益。当人民发 现，国家强制力的种种举措与其说是在维护人们的 长远利益与根本利益，不如说是在控制舆论与局势，以图实现国家政权所代表阶层的利益最大化时，公 意无法受到国家维护的人民也只能从自身的利益出 发，追求众意的实现。在这一过程中与国家意志产 生了激烈的冲突。例如美国自新冠疫情爆发以来，尽管感染人数不断上升，尽管各种官方机构一再发 布警告信息要求人民做好防护措施，但是就是出行 戴口罩、维持安全社交距离这一简单行为上，相当多 数的美国民众却表现出强烈的抵制情绪。究其原 因，正是因为美国的国家意志无法和美国人民的公 意相一致，被认为仅能代表某一阶级和特殊人的
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意志，戴口罩这一行为被认知为为了某部分特殊人 的利益而限制大多数人个人自由，因而无法获得 民众的广泛认同。而在我国，同样是对于个人行为 的种种限制，不但没有表现为对个人自由的违背，受 到众的抵制，反而得到了绝大多数人的支持与配 合。这正是因为国家的强制力本身就体现出了人民 的意志即公意，因而必定得到人们的拥护。由于这 一统一性，在疫情之下，人民也体现出了更强的团结 性与凝聚力，体现了紧急情况下的国家力量。
三、坚持马克思主义实践主体思想，依靠众推动社会历史发展
实践是马克思主义哲学的核心概念。马克思在 《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“从前的一切唯物 主义的主要缺点是，对事物、现实、感性，只从客体或 者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性 的活动，当作实践去理解。”[3]6这里可以看出，马克 思将实践理解为“人的感性的活动”，即在一定社会 历史条件下，人所进行的活动，既包括物质的，也包 括精神的。在马克思看来，一切社会生活的本质都 可以归结为实践，而人民众则是一切实践活动的 主体。首先，人民众是一切社会历史的主体。马 克思在《神圣家族》中批判了布鲁诺•鲍威尔蔑视 人民众在历史中的作用，将思想以及观念看作是 历史的决定力量的唯心主义历史观，提出历史活动 的主体正是人民众，不仅如此，而且人民众的力 量将伴随着历史活动的逐步深人而变得更加强大，“历史活动是众的活动，随着历史生活的深人，必 将是众队伍的扩大”。[1°]其次，人民众的物质生 产活动创造了历史。在马克思看来，人类能够创造 历史的首要前提条件是生活。而为了满足人们生活 的需要就必须首先生产出能
够满足这种需要的生活 资料。因此，马克思将物质生产活动看作是一切人 类的第一个历史活动，而同时也就是这个活动创造 了人类的历史本身。[3]31第三，人民众的利益是推 动历史发展的现实动力。马克思驳斥了唯心史观将 历史发展和进步的动力归结为思想和纯粹的观念，而污蔑人民众的参与是很多伟大的历史活动之所 以没有取得成效的错误观点，提出人民众的参与 是一切历史活动能够发展的决定性因素。而决定人 民众对历史活动的热情和参与程度的是历史活动 能在多大程度上代表人民的现实利益。过往的一切 未能取得真正成功的社会历史活动，并非是由于 众的参与，恰恰相反，是因为没有在根本上代表人民 众的根本利益。据此，唯物史观认为，人民众是 • 54 •社会历史的主体，同时也是一切社会物质和精神财 富的创造者；既是物质资料和生活资料的生产者，同时也是所有社会物质和精神生活的享用者、社会物 质资料和生活资料的消费者，也是推动社会发展进 步的真正决定性力量。与此相对应的，1917年，列 宁在俄国中央执行委员会的讲话中也提出％“生气勃 勃的创造性的社会主义是由人民众自己创立的。”[11]
北京零点后中华民族拥有上下五千年的文明史。在漫漫的 历史长河中，曾经多次面临各种各样的困难和危机。而每到这种时刻，中国人民总是能够发挥自身社会 历史创造者的作用，攻坚克难，度过危机，进而推动 中华文明继续向前迈进。在面对新冠疫情这一突发 性的公共危机时，习近平总书记先后多次指出“打赢 疫情防控这场人民战争，必须紧紧依靠人民众。”“要广泛发动和依靠众，同心同德、众志成城，坚决 打赢疫情防控的人民战争。”“把社区居民发动起来，构筑起疫情防控的人民防线。”[7]强调各
级各类 社会团体都要将人民组织和调动起来，积极投身于 疫情防控的人民斗争中来。而在其中，我们的各级 基层党组织和基层党员都需要发挥出战斗堡垒的作 用，与人民众携起手来，凝心聚气，共克时艰，一同 夺取新冠疫情防控工作的最终胜利。面对疫情重灾 区的湖北武汉，全国各地人民都动员起来，以各自的 方式为武汉提供支援。医护人员短缺，4万多名白 衣天使奔赴武汉，成为了疫情防控中的最美逆行者；医院病床等设施短缺，3万多名建设者昼夜奋战，10 天建成了火神山方舱医院；日用品、生活物资短缺，全国19个省份展开对口支援，各种物资源源不断地 通过各种形式运抵武汉……这场战役中的动人事迹 均是人民众的实践活动所生动描绘的，也正深刻 体现着马克思主义理论中人民众是实践主体的思 。
指路器习近平总书记在十九大报告中指出“人民对美 好生活的向往就是我们的奋斗目标。”[1!]美好的生 活是具体的、现实的人的生活，而不是空洞的指标和 冰冷的数字。近代以来，发源于西方社会，并对我国 成了深 的 是个人 、
普世主义。但是，这样的价值观带来的必然是对抽 象的“理性人”甚至“经济人”的认同，以及具体的、历史中的人的失语。与此相反，无论是中国古代的 “人学”思想，还是西方古典时代的“德性”伦理观，却更加注重在具体的社会关系（人伦关系）、政治关 系（城邦制度）中的具体的人。从这一角度出发，在
国家政权建设中我们应坚持将马克思主义政治哲学
作为基础，同时丰富马克思主义重视人的“社会性”
的历史唯物主义哲学内涵，进而扎根现实，深人实 践，吸收东西方一切优秀文化瑰宝，最终不断完善升
华新时代中国特社会主义理论。
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[5]习近平.在中共中央政治局常务委员会上的讲话
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[7]习近平.在统筹推进新冠肺炎疫情防控和经济社会
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社会主义伟大胜利[=].人民日报，2017 - 10 - 28
(1).
(责任编辑：杨洁）
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鱼肝油丸是哪一种维生素
建设，加强与世界的联系，促进资源共享和责任共 担。同时，在对外开放过程中，应主动承担我国在世 界上的大国责任，加强对第三世界国家的人文关怀，加强经济援助和人道主义救助，实现世界范围内的 共享发展。
必须在对内改革中坚持共享发展，促进分配公 平，劳动付出与收人回报对等，加强社会公益事业和 福利制度的建设，缩小贫富差距，促进社会整体结构 的优化和生产关系的平等化。在推进共享发展中，应坚持渐进性和人民性，明白共享发展不能一蹴而 就，也不能忽略人民的利益。
四、结语
从国家发展现状和未来趋势来看，推进共享发 展的关键是政策制定上需要突破，要做到坚持以人 民为中心的底层逻辑和落实人民优先，效率、公平协 调发展的原则。同时，要着力思考怎样才能实现国 内、国际共享经济发展的双循环，形成一个可持续发 展的经济体系。我们需要明白一个更深层次的问题：共享发展不是平均主义，更不是拿来主义，共享
发展需要基础物质支撑，需要一个漫长的生产力积
累和共享发展模式的制度架构。
[参考文献]
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(24)：6 -53.
(责任编辑：段七零）
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