《我从汉朝来》运动数据分析
第一集家的记忆
【解说】公元147年，东汉儒士武梁已经年近70岁，他的母亲已离世两年。武梁深感自己去日无多，开始在墓地上，用石头建造一座祭祀的祠堂。这种祠堂是后世宗祠的早期形态，也叫享堂，这将是他留给家族和后人最后的记忆。 【解说】2015年，山东嘉祥，武梁生活的武翟山，仍然出产上好的青石。嘉祥县80多万人口中，每十人就有一人以石为生。武梁离世已经1864年，他建造的祠堂，早已毁塌于时光之中，但石头上的画像却新如昨日，犹如一个汉代家族的图像迷宫。 家，是成长的堡垒，也是最后的归宿，是中国人永恒的庇护之所。今天的我们，经历着前所未有的改变，不变的永远是家的温情和归宿。这些画像从未与石头分离，坚守着一份汉代家族的真意，等待着我们去探寻。 【字幕】第一集家的记忆
【字幕】荷兰阿姆斯特丹
【同期】我的名字是望安余，中文叫法是余望安，余是我的姓。即使我说了自己的名字是an oe之后，人们还是会问你是从哪来的啊。【解说】余望安是一名自由作家，上世纪90年代，因为创作一部关于祖母的小说，再次唤起了她对自己身份的困惑。怀着对祖先强烈的
好奇，余望安展开了对家族历史的探寻。对于余望安一家寻中国祖先，他们海外的亲戚们充满了期待，但他们和余望安一样不会中文，对于家族的历史知之甚少。这些照片是他们手头仅有的家族记忆，也是寻根最为重要的线索。
【同期】我们都知道这些照片，这是14个孩子和祖母辈的父母的照片。这个是An和Su的祖母，这是曾祖父的，这是Tjan Jipeek曾如柏。
【解说】曾外祖父曾如柏，是余望安能够追溯到的最早的祖先名字，他是印尼一家糖厂的经理，有14个子女，然而线索到这里便断了，他们在互联网上查资料，却没有任何进展。对中国家族体系的陌生，让他们的寻之路愈加艰辛，
【同期】余望安丈夫：我开始在荷兰做关于家族历史的研究，但是完全没有办法进行，因为什么材料都没有。
【解说】迁徙与融合，是人类永恒的主题，一代又一代，流转不息。迷失在时间中的余望安开始追根
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溯源，重新理解自己，在这条艰难的寻根之路上，等待他们的也许是未知之谜，也许是一场久别的重逢。【字幕】中国广州李氏宗祠
【解说】今天的中国，传统的家族形态面临着严峻的挑战，越来越多的祠堂遭到损毁和遗弃，追根溯源已经不再是一件容易的事情。根据调查显示，两人家庭和三口之家正在成为当下中国的主流，占到了全部家庭的百分之六十以上，中国人的家族正在变得微小和游离。作为一个繁忙的当代人，我们应当如何面对家族的历史呢？
【同期】杨芳（匾额收集者）：有些匾额是在猪圈，在阁楼的楼板，或者是说在取仓库的门板的时候发现的，裁了三分之一的，被火烧的，或者上面有很多动物的粪便的，应该说是伤痕累累。当我们的祖先留给我们的文化被我们践踏在脚底的时候，作为脚踏板的时候，作为猪圈门的时候，我觉得其实这是一种很悲哀的事情。
【字幕】福建连城
【解说】匾额，悬挂于祠堂之上的家族名片，一次偶然的机会，杨芳接触到了这些褪的旧物，从最初的兴趣到执着地收藏，十多年来，她已经搜集了七百多块来自祠堂的牌匾。
江西中医学院图书馆
【同期】杨芳：清洗的过程当中是花了非常多的精神，它上面有一层非常厚的灰尘，或者是说一层油
污，用指甲去抠出来的话是黑黑的粘稠的。很多家族的人，很多百姓，他并不知道有文字的这些匾额代表了什么意义，他觉得这个有人喜欢嘛，反正有人要，有人要那就卖掉了。他们是在卖匾我是在买匾。
【解说】这些牌匾本应该作为一个家族的荣耀悬挂在祠堂当中，如今这些家族的象征物正在从我们的生活中慢慢地消失，即使是始终生活在这片土地上的人们，也对中国传统的家族概念充满了陌生。贫铀弹是什么
【字幕】山东武梁祠
【同期】小时候我们把这石阙，当地的百姓把它说成是斗鸡台，因为当时它在村子挖的水塘里面，大部分都在淤泥里，上面就露出来一米多高，一米多高一层一层的，小孩很容易就爬上去了，爬上去就从上面往下跳。
【解说】这里是武氏墓石刻博物馆，收集着来自一千八百年前的汉代石刻。神仙、英雄、历史典故、社会生活都被镌刻于此，它们被称作汉画像石。 【同期】我们刻的一公分是六个道，实际上武氏祠画像石上面的背景处理比我们刻的还要精细，一公分达到七个道。
【解说】梁秉公是嘉祥当地的石匠，和石头打了四十多年交道，不管时代如何变化，梁秉公手里的锤
子和凿子却从未改变。汉代的工匠们也同样使用这些工具雕刻石像。通过这门古老的手艺，梁秉公和汉代工匠们建立了某种密切的联系。
【同期】那种技法，一看那种熟练程度，真正要功夫的衣领、袖口，或者衣服的这个下摆，这个边上，那些斜道道，包括外面的装饰花边，那上面那些道刻的确实精美之处令人叫绝。
【解说】汉代历经四百多年建立了中国人许多内在的伦理和秩序。【字幕】汉画像石《楼阁燕居》
创造适合学生的教育【解说】武梁祠建立至今，经历了损毁与重现的不朽传奇，它坍塌过，遗失散落过，被砌入桥梁，甚至被泥沙掩埋。
【字幕】汉画像石《孝子》系列
【解说】现在的武梁祠是一块块形状各异的巨大石条，透过石条上包罗万象的细密浮雕，汉代人蓬勃浑厚的气息扑面而来。
【字幕】汉画像石《车马出行》系列
【解说】面对这些刻满了汉代生活的巨大石块，我们难以想象，汉代人会以怎样的心境面对这些画像，如此复杂的人物和场景，当它们组
合在一起时，会构建出一个怎样的空间呢？
【同期】蒋英炬：这些石头之间的联系是什么？在建筑上的配置是什么？这整个建筑是什么样的？他是为什么来搞这些画呢？这些画原
来的功能是什么呢？这些画都刻在什么地方？你不解决这些问题，你怎么知道这些画像是干什么的呢？
【解说】千百年来，武梁祠以离散之躯静静地守候着，但越是接近它，就越容易迷失在这个复杂的图像迷宫当中。1963年，年轻的蒋英炬第一次接触到武梁祠，从此，武梁祠和武梁成为他学术研究中最为重要和持久的研究对象。蒋英炬希望通过自己的研究来复原武梁祠，从建筑的角度入手，也许才能打开武梁祠的神秘之门。
公元145年，武梁68岁，母亲以及官居敦煌长史的侄子武斑相继离世。这一年，京师地震，儒生们把这解释为上天对君王的警告。垂暮之年的武梁精心地挑选场景和故事，雕刻于这座祠堂之中。每一幅画像石都有它的含义，同时也隐藏着一个一千八百年前的汉代人对家的诠释。
【字幕】汉画像石《楼阁受祭》
【字幕】汉画像石《伏羲女娲交尾图》
【解说】这块画像石上刻画的是伏羲女娲交尾图，人身蛇尾的伏羲和女娲被云气和成对的神仙包围着，寓意人丁和家园的兴旺。上古传说，他们是化生万物的始祖，伏羲统一了天下，是婚姻、衣服、饮食等生活规则的创造者，女娲则补天造人，创立了大自然的秩序。画像中，他们以夫妻的形象出现，手中持握着象征天地法则的规和矩。武梁把
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