中国古代远离人世喧嚣的文人雅士选择的栖隐之地，通常都沉积着人本精神，他们为自己创设的园林之中，拳石勺水可以象征山林江湖，写意彩在山水园中越来越浓，并且大多通过比拟、象征等手法表现出来，给江南山水园林意象的精神性审美功能，披上了浓厚的理性彩外衣。 一一山一水皆风流
《论语・雍也》篇:“子曰:‘知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。’”孔子认为水具有与知者的德、仁、智、勇等品质相类似的特征，高山具有可与仁者无私品德相媲美的本质。因而江南园林里的山水都负载着与道德相联系的情愫。
江南园林中的假山以“一峰则太华千寻”的写意手法创设，是众多士人寄意丘壑，寝馈山林的物质载体。私家庭院将千仞万壑、重峦叠嶂、险峰绝境浓缩于方寸之间，山上又不乏蹊径涧谷，蜿蜒深邃，身临其境，倍觉幽深自然，有“山形面面看”之妙。扬州影园“入门山径数折，松杉密布，间以梅杏梨栗，山穷……”又在一字斋“隔垣见石壁二松，亭亭天半。”在媚幽阁“一面石壁，壁立作千仞势，顶植剔牙松二……”,“涧旁皆大石如斗，石隙俱五梅。”园中东南部是土山，松杉成林，北部是石包土山，以陡壁处理。两侧的远处皆有山体，园内的掇山可以视为园外山体向园内的延伸，是主山的余脉在平地又起，中间以丛林相连，这样使园内的掇山与天然山势气韵相连，似与真山一脉相承，在这样大的自然空间内， 园内的山让人感受到一种强烈的气势，用平冈小阪、漠漠平林来陪衬，显得远山更为平远，北面较近的蜀岗，以泽苍古的千仞峭壁和虬曲古松相呼应，尽显山势宏大高远，这种“形神兼备”的造景手法，是自然主义与浪漫主义的结合。影园的掇山,“以真山为依据，又融合在真山之中”，这正是明代计成在《园冶》中所说“以假为真”、“做假成真”的造园手
法。苏州狮子林以假山著称，是元末名僧天如禅师维则的弟子为奉其师所造，园内“林有竹万，竹下多怪石，状如狻猊(狮子)者”，又因天如禅师维则得法于浙江天目山狮子岩普应国师中峰，为纪念佛徒衣钵、师承关系，取佛经中狮子座之意，故名“师子林”、“狮子林”。狮子林的假山，形态皆模拟与佛教故事有关的人体、狮形、兽像等，喻佛理于其中。园东部叠山全部用湖石堆砌而成，以佛经狮子座为拟态造型，峰石林立，山体分上、中、下三层，有山洞21个，曲径9条。假山横向极尽迂回曲折，竖向力求回环起伏，崖壑曲折，峰回路转，左右盘旋，时而登峰巅，时而沉落谷底，仰观满目迭嶂，俯视四面坡差，如入深山峻岭。洞穴诡谲，忽而开朗，忽而幽深，蹬道参差，或平缓，或险隘，给人带来一种恍惚迷离的神秘趣味。这正是“人道我居城市里，我疑身在万山中”。西侧一条狭长的水涧，将山体分成两部分，跨涧而造修，状如天然石壁溶洞的竹阁，把假山连成一体，园林西部和南部山体由瀑布、旱涧道、石磴道等，与建筑、墙体和水面自然结合，配以广玉兰、银在、香樟和竹子等植物，在山林野趣中构建了“要适林中趣，应存物外情”的禅理。
石也是文人雅士寄情抒情之物。白居易在《太湖石记》中赋石以灵性、人格,“待之如宾友，视之如贤
哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”。江南私家园林是雅士们陈列奇石的场所。童在《江南园林志》中写道:
“江南名峰，除瑞云之外，尚有绉云峰及玉玲珑。李笠翁云:‘言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。’此三峰者，可各占一字：瑞云峰，此通于彼，彼通于此，若有道路可行,‘透’也；玉玲珑，四面有眼,‘漏’也；绉云峰，孤峙无倚,‘瘦’也。”
这就是号称“江南三大名峰”的“瑞云峰”、“绉云峰”、“玉玲珑”。现坐落在江苏省苏州市第十中学校园内的瑞云峰，高 5.12米，宽3.25米，厚1.3米，被誉为“妍巧甲于江南”。其形若半月，多孔，玲珑多姿，远望则如饥狮搏食，谛视则涡洞相套，褶皱相叠，剔透玲珑，状如“云飞乍起”。据明袁宏道记载:“此石每夜有光烛空”。上海豫园
的玉玲珑石青黝，朵云突兀，高约3米，宽约1.5米，厚约80厘米，明代文学家王世贞有诗赞美:
“压尽千峰耸碧空，佳名谁并玉玲珑。梵音阁下眠三日，要看缭天吐白虹。”
古人曾谓:
上皮细胞“以一炉香置石底，孔孔烟出；以一盂水灌石顶，孔孔泉流。”
可见玉玲珑周身多孔，万窍灵通。清代诗人陈维城在《玉玲珑石歌》中称:
“一卷奇石何玲珑，五丁巧力夺天工。不见嵌空皱瘦透，中涵玉气如白虹……石峰而面滴空翠，春阴云气犹蒙蒙。一霎神游造化外，恍疑坐我缥缈峰。耳边滚滚太湖水，洪涛激石相撞舂。庭中荒开奁镜，插此一朵青芙蓉。”
杭州缀景园的绉云峰高2.6米，中腰最窄处只有0.4米宽，削瘦且风骨毕现，泽青苍，褶皱细密，体态秀润曲致，迂迥山峭折,“形同云立，纹比波摇”。整座石峰气势直起，姿态曲折，于刚健中透出妩媚，融挺拔与灵秀于一身。石的表面布满了皱裥，如同刀劈斧削。石皱的纹理，相互平行且斜斜地上倾，在曲折而上的石峰表面，宛如波光水影，层层而起，一脉至顶，如行云流水，十分空灵。
水是园林的血脉，江南园林更是无水不成园。其理水形式有池沼、溪涧、泉源、渊潭等，在池沼边，山角处，我们都有可能被一汪浅水带进蔼蔼迷雾的水月洞天，它们或从通往山尖的小道上流下，川流不息；或以一泓池水的形式，静静地守候着什么。古人常用水来表达自己的心境，如“水能性淡为吾友”，用洁净的水来表达澄澈的心境，用水之清浊暗喻世道的清浊。沧浪亭筑亭于山上，用“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”来表达自由不羁的人生理想，以表象上的“水清”，即世道清明，实指“水浊”，即世道污浊，同时用园外的一湾曲水表达水明天淡，隔绝尘嚣的哲学意义。“渔父钓叟之园”的网师园借水艺术再现了对自然的抒情写意。园中只有半亩的彩霞池略呈方形，水面既无荷莲，也无岛屿，环池亭
阁山水错落映衬，疏朗雅适，廊庑回环，移步换景，诗意天成，谱写了平波浩渺的水乡乐章。网师园虽无“日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里”的气魄，但天宇苍穹，四时烂漫，池水碧波连连尽收眼底，耐人寻味。另外，网师园的水池神似龟形，池西北角的大水湾似龟首，东南的狭窄溪涧似龟尾，中部略呈方形的水池为龟背，一湾一涧丰富了水景的层次感，也蕴含了龟呈示的吉祥之意。
二花木有情最清狂
“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。”园林植物在配景时，被赋予了人格化的品质，承载着人们的丰富情感，使单纯欣赏植物景观美升华到品味其中的意境美，极大地丰富了园林的抒情写意内容。
松、竹、梅、荷可以说是最常被用来喻情的园林植物了。其中松、竹、梅在中国传统文化中被称作“岁寒三友”，在江南私家写意山水园中，尤爱用其表达主人的思想感情。松树苍劲挺拔、蟠虬古拙、抗旱耐寒、经寒不凋、四季常青，古人将之喻作有高尚的道德情操者。拙政园的得真亭，取意于《荀子》:
“桃李蓓粲于一时，时至而后杀。至于松柏，经隆冬而不凋，蒙霜雪而不变，可谓得其真矣。”
赞美松柏的傲岸品格，所以得真亭也是“获得天地真气之亭”。松风水阁又名“听松风处”，是拙政园看松听涛之所，亭侧植有黑松数株。“云淡水木清，松黑总孤茕。风起黄花落，悠悠尺八情。”松本无声，但若驻足松风水阁，有风拂过，松枝摇动，松涛作响，则声皆备，而在这里真正松的声音应当是园
主人自己心的声音了。竹是高雅、纯洁、虚心、有节的象征，古往今来,“不可一日无此君”已成了众多文人雅士的偏好。如明文徵明的《咏拙政园诗》: “手植苍官结小茨，得真聊咏左冲诗。支离虽枉明堂用，常得青青保四时。”必可酮
得真亭栽有紫竹，而拙政园北侧沿墙更有成片竹林。竹柏四季长青，经冬不凋，蒙霜雪不变；竹虚心而直，竹节分明，象征坚节贞心、忠直无隐的品质情操。梅的姿、、香、韵俱佳。宋代林和
靖曾用“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的诗句，将梅花的姿容、神韵描绘得淋漓尽致。漫天飞雪之际，独有梅花笑傲严寒，破蕊怒放，以此来象征着人卓而不，超凡脱俗的品格。“满林都是雪，何许问梅花?喑识飘香处，西园一树斜。山人开小阁，相对读楞伽。”狮子林的问梅阁推窗可见三五株梅，疏影横斜，暗香浮动。阁中桌椅、吊顶都采用梅花形，窗纹用冰梅纹，铺地是梅花，而文天样的《梅花诗》:“静虚动息，身雅一身清；春凭谁记，梅花插座瓶”，则借梅咏怀，体现了文天样正气凛然的高尚情操。荷花“有五谷之实，而不得其名；兼百花之长，而各去其短,”不事张扬，具有清香、洁净、亭立、修整的特性与飘逸、脱俗的神采，常用来比拟人性的至善、清静和不染。拙政园的荷风四面亭座落在园中部池中小岛，四面皆水，莲花亭亭净植，岸边柳枝婆娑，亭单檐六角，四面通透，亭中有抱柱联:“四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山。”这里用“四壁荷花”夸张地以“墙壁”形容大片的荷花，风吹墙动，绿浪翻滚，清香四溢，、香、形俱佳。
三写意园林，情满江南胎膜破裂
msm>高温氧化铝
刘禹锡在描写宫女的香味时这样写道:
“新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。”
滚球法这种暗示性的艺术技巧，就是中国艺术理论中所推崇的含蓄蕴藉之美。
江南写意式的山水园十分善于遮遮掩掩地表达景物美，讲究含蓄、曲折、变化，反对僵直、单调、一览无余，造景时，景物是藏而不露，隐而不现，在景观空间中精心安排“言内之意”、“言外之情”，用以激发欣赏者的游园雅兴。陈从周的《园林丛谈》中写道:“园之佳者如诗之绝句，词之小令，皆以少胜多，有不尽之意。”所以与诗文一般的含蓄运用于造园中时就成为了“曲折有致、前后呼应”“园外有园，景外有景”，而常用的手法是“欲扬先抑”、“曲径通幽”、“柳暗花明”等。如拙政园的腰门入口处的障景黄石大假山所营造的
豫公网安备41160202000603
站长QQ:729038198
关于我们
投诉建议