“伊斯兰国家”——理想与现实*
王宇洁**
【内容提要】20世纪中期以来伊斯兰世界的急剧变化让建立“真正的”伊斯兰国家成为一些穆斯林思想家和政治家的倡议和政治行动，也成为穆斯 林学者热烈讨论的问题。近年来，活跃在叙利亚和伊拉克地区的“伊斯
兰国”组织更让外界对伊斯兰世界的政治体制和相关概念产生了疑问。
本文试以“伊斯兰国家”这一概念为切入点，对历史上不同时期的“伊
斯兰国家”及其发展进行探析，指出复兴或重建“伊斯兰国家”的呼声 武英高速公路>见义不为是基于对穆斯林社会政治发展史理想化的解读，在今天一味强调早期穆 斯林社会的典范作用，实际上可能会将伊斯兰教的发展带入另外一个困
境。
【关键词】乌玛 伊斯兰国家 哈里发
自20世纪中期伊斯兰复兴运动以来，建立一个“真正”的伊斯兰国家，成为一些穆斯林思想家和政治家的倡议和政治行动。什么才是真正的伊斯兰国家也成为很多关注这一问题的穆斯林学者热烈讨论的问题。近年来，活跃在叙利亚和伊拉克地区的“伊斯兰国”（Islamic State，简称IS）组织不仅深深地影响了中东地区的政治格局，也在全球范围内形成了巨大的影响。
民法杨立新*本文系国家社科基金一般项目“当代伊斯兰教新思想思潮研究”（13BZJ028）、教育部人文社科重点研究基地重大项目“当代伊斯兰思想研究”（14JJD730003）的阶段性成果。
**王宇洁，中国人民大学宗教学重点研究基地教授。
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质量管理信息系统北大中东研究·2016年第1期（总第2期）
该组织最终将自己的名称确定为“伊斯兰国”，其头目巴格达迪自称为伊斯兰国的领袖哈里发，这更让外界对何谓“伊斯兰国家”及对伊斯兰世界的政治体制和相关概念产生了疑问。本文试以“伊斯兰国家”这一概念为切入点，对伊斯兰历史上的国家以及相关历史发展进行探析。
一作为典范的早期穆斯林乌玛
虽然当代一些伊斯兰复兴主义者常把建设一个符合伊斯兰教原初精神的“伊斯兰国家”作为奋斗目标，但是《》和圣训并不曾对信仰者社团的政治治理给出明确的方案，《》当中提及的众多先知，其使命都是在信仰方面给世人以引领，而非担任政治领袖或是组建政治团体。因而，“伊斯兰国家”的概念并不是伊斯兰教中原初就存在的一个概念，穆斯林对政治共同体的概念是随着穆斯林宗教共同体的发展逐渐形成和变化的。
在伊斯兰教产生之前，孕育了伊斯兰教先知的阿拉伯半岛中西部地区还处在部落社会阶段，尚无国家可言。公元622年，伊斯兰教先知穆罕默德因为宣传新宗教受到麦加贵族的迫害避走麦地那。他在那里建立了历史上第一个以穆斯林为主体的社会组织—乌玛（Umma）A，并与麦地那的民众签订了《麦地那宪章》。这一事件对伊斯兰教的发展具有划时代的意义，也标志着穆罕默德以个人的超凡魅力和社会契约方式，打破和超越了此前以血缘关系为纽带的部落社会结构。在此后数十年的发展中，穆斯林共同体开始具备国家层面社会的典型特征，表现出权威集中化、权威以领土而非血缘为基础、内部分层复杂化、以更为复杂的宗教信仰形式获得统治合法性等特征。B
可以说，早期的穆斯林乌玛并不是今天完全意义上的国家，但是伊斯兰教的产生实际上标志着阿拉伯半岛脱离部落社会模式，开始成为一个国家层面的社会。虽然乌玛在当时主要是基于宗教角度进行划分的，但是由于当时
A 关于伊斯兰教经典《》对“乌玛”的详细定义和梳理，参见吴冰冰《乌玛观念与伊
多边主义
斯兰宗教共同体的构建》，《阿拉伯世界研究》2007年第3期。
B 关于国家层面的社会与部落层面社会之区别，见Francis Fukuyama， The Origins of Political
Order： From Prehuman Times to the French Revolution（Farrar， Straus and Giroux，2011），pp.80-81。
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