田 健∗
摘要：贤首法藏凭借‘华严发菩提心章“成立华严菩提心观修理路，以圆融门引领㊁统摄，安立了修行的起点㊁实践基础㊁正行修证等多方面的行布次第㊂这篇八千余字的隽永小文既有独特的理论建构，又具有可操作性的实践方法，从佛教华严宗的角度将作为‘华严经“乃至大乘佛教核心议题的菩提心加以阐释，义理与修行相结合，集中体现了华严宗学人的倡佛本怀㊂‘华严发菩提心章“系适应中国佛教发展实际的㊁于契理契机层面的尝试，是隋唐佛教中国化著作中的一颗明珠㊂ 关键词：发菩提心；华严宗；华严三昧；贤首法藏；事事无碍
成立于隋唐时代的佛教华严宗，是围绕‘华严经“的义理所展开的大乘佛教宗派，反映着中国化佛教义学巅峰时期的风貌㊂在丰富的华严经教体系中，发菩提心正是成佛修行的起点，也是连结教法和证法的枢纽㊂‘华严经“中以 初发心即成正觉 ①来强调其重要性和殊胜性，华严注疏体系中‘孔目章“‘探玄记“‘华严经疏“（及‘疏钞“）大量涉及发菩提心的内容，催生了以‘华严发菩提心章“‘普劝僧俗发菩提心文“‘原人论“等为代表的一系列著述，并深刻地影响着后来的学人㊂②
作为华严三祖的贤首法藏（６４３ ７１２），其在华严宗哲学㊁修证㊁立宗㊁弘法等多方面的贡献颇丰，
被视为华严宗的实际创立者或集大成者㊂③法藏祖籍西域康居国（今乌兹别克斯坦境内），祖上累世为康居国之丞相，自祖父来∗①
②③
ca1170解放台湾∗田健，苏州大学政治与公共管理学院哲学系博士后㊂‘大方广佛华严经“卷８： 初发心时，便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身，不由他悟㊂ （ＣＢＥＴＡ，Ｔ０９，ｎｏ.２７８，ｐｐ.４４９ｃ１４－１５）奉化市实验小学
关于华严宗对后世佛教及中国传统文化的影响，可以参见魏道儒教授的‘华严宗通史“㊁董教授的‘融合的佛教“等著作㊂此外，近代如谭嗣同的‘仁学“以及太虚大师的判教观等，皆不同程度存在华严宗思想的影子㊂宋坚
方立天：‘法藏与 金师子章⓪“，中国人民大学出版社，２０１２㊂
唐后便在长居㊂１７岁时以居士身份入华严二祖智俨门下学习，在‘法藏和尚传“中，记载了法藏依止智俨修学的经历，①法藏得到智俨 绍隆遗法，其惟是人 的评价，乃师临终付嘱门人道成㊁薄尘务必促成法藏出家一事，足见其在俨师心中的分量㊂法藏的出家，源于则天皇后舍母宅为寺及为度僧开方便之门㊂②唐咸亨元年（６７０）九月，武则天生母杨氏故去，③遂将母亲的宅第舍去为寺，以 资增福㊂同时，武后向高宗李治推荐法藏出家， 仍隶新刹 ，也就是在武母故宅之太原寺驻锡㊂可以说，法藏出家的因缘就和皇权帝王家联系在了一起，这样微妙的关系使法藏具有与其他出家人相比难得的成材增上缘㊂然而成就华严宗集大成者，需更多 人和 方面的因素㊂首先，出身世胄㊂故国康居笃信佛教，所居长安又是盛唐气象下的世界级大都市，这些正是大师成为一代高僧的重要历史背景㊂④法藏出生尊贵，为其幼年的成长和文化的熏陶提供了重要的基础㊂其次，早慧㊂法藏早在１６岁⑤便有了燃指供佛的觉悟与实践，转年便于太白山（终南山主峰）投道门，修行 饵术 ，同时学习佛教典籍，最终投归智俨门下㊂贤首一生参与翻译的经典甚多，常以 证义僧 身份参与其中，反映了国家对其于佛法教理深刻理解方面的认可㊂纵观其一生著述，莫不以‘华严经“为核心，法藏与日本㊁朝鲜的交往，促进了两国华严宗的形成，使其赢得了 华严宗主 之美誉㊂
一‘华严发菩提心章“版本概述
对于发菩提心的阐释，在华严经教体系中最早给出丰富阐释的即是法藏㊂贤首法藏所著‘华严发菩提心章“⑥（以下简称‘发菩提心章“）集中地将发０５１
剑舞翩跹①②③
④⑤⑥‘唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传“（ＣＢＥＴＡ，Ｔ５０，ｎｏ.２０５４，ｐ.２８１，ａ２８－ｂ８，ｂ１３－２０）㊂‘唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传“（ＣＢＥＴＡ，Ｔ５０，
top modelｎｏ.２０５４，ｐ.２８１，ａ２８－ｂ８，ｂ１３－２０）㊂‘旧唐书本纪第五“中曰： 九月甲申，卫国夫人杨氏薨，赠鲁国夫人，谥曰忠烈㊂闰月壬子，故赠司徒㊁周忠孝公士 赠太尉㊁太子太师㊁太原郡王，赠鲁国忠烈太夫人赠太原王妃㊂甲寅，葬太原王妃，京官文武九品已上及外命妇，送至便桥宿次㊂
方立天：‘法藏评传“，京华出版社，１９９５，第５页；陈永革：‘法藏评传“，南京大学出版社，２００６，第２页㊂
据新罗崔致远‘唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传“（ＣＢＥＴＡ，Ｔ５０，ｎｏ.２０５４，ｐ.２８３，ｂ１０－１１）及南宋宗鉴编台宗‘释门正统“卷８（ＣＢＥＴＡ，Ｘ７５，ｎｏ.１５１３，ｐ.３５８，ｂ１７－１８）所载，法藏１６岁时，于扶风法门寺阿育王佛舍利塔前燃指供佛㊂
‘华严发菩提心章“（ＣＢＥＴＡ，Ｔ４５，ｎｏ.１８７８，ｐｐ.６５０，ｃ２２－６５１，ａ７）㊂
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