一．知识归纳
（一）大纲版
心得安试验
1．中国古代史：
（1）先秦：秦秋晚期，孔子以“有教无类”思想办学，打破了奴隶社会“学在官府”，只允许贵族垄断文化教育的局面，使平民子弟也有受教育的机会。战国时商鞅变法，“燔诗书而明法令”，实质上是文化高压（抑儒尚法）。 （2）秦汉：秦始皇统一文字，统一使用小篆，后来流行隶书；焚书坑儒是文化专制，起因是郡县制和分封制之争，虽有利于巩固大一统，但箝制了思想，摧残了文化；以法为教，以吏为师，教育官办，严禁私学，实行愚民政策。汉武帝开始实行察举制，是一种由下而上推选人才为官的制度，选拔标准在两汉时期逐渐由德才兼备发展为只注重门第族望，世家地主（士族门阀）形成并发展起来。董仲舒提倡“罢黜百家，独尊儒术”，适应了汉武帝加强君主专制统治的需要，使儒家思想成为封建社会的正统思想；并建立太学，用儒家经典作为教育 内容。
（3）南北朝：实行九品中正制，注重门第，但它必然随着士族门阀的衰落和庶族地主的兴起而无法继续。
（4）隋唐：隋文帝开始用分科考试方式选拔官员；隋炀帝建立进士科，科举制形成；唐太宗增加考试科目，以进士、明经为主，以儒为师，大办学校；武则天增加录取人数，首创武举和殿试，能破格用人，创立“自荐”求官制度；唐玄宗前期，任用高官主持考试，以后成为定制，设集贤院，广聚学者。科举制的进步意义：抑制士族门阀；扩大官吏来源；提高文化素质；加强中央集权。吐蕃创制了吐蕃文字。隋唐时，中印文化交流的代表人物是玄奘和义净，中日文化交流的代表人物是吉备真备、阿倍仲麻吕和鉴真，中朝文化交流的代表人物是崔致远。
（5）宋元：北宋初，科举考试分为乡试、省试、殿试三级；殿试成为定制；录取权由皇帝掌握；进士科成为最主要的科目；实行糊名法防止舞弊；录取名额大大增加。王安石变法在教育方面，一是改革科举，专考经义和时务策，设明法科；二是整顿太学，重编教科书《三经新义》，使学校变成为变法造舆论、育人才的地方。契丹人仿汉字偏旁创制了契丹
文字。元昊仿汉字楷书创制了西夏文字，推行科举制选拔官吏。元世祖忽必烈请“八思巴”创制蒙古文字。
（6）明清：实行八股取士，从四书、五经中命题，不许发挥个见解，答卷文体有严格限制，它束缚了读书人的思想。以清代最严重，这种文化专制，严重阻碍了中国社会的发展和进步。
2．中国近现代史
汽车可靠性试验（1）半殖半封开始时期：太平天国后期纲领《资政新篇》在文化教育方面提出，反对迷信，兴办学校、医院和慈善，禁卖人口、吸。
（2）半殖半封形成时期：洋务运动中，培养人才主要采取办新式学校和选派留学生两种形式，是中国教育近代化的开端。戊戌变法时期，康有为在广州创办万木草堂。湖南巡抚陈宝箴聘请梁启超任长沙时务学堂总教习。变法法令规定，创办京师大学堂，各地设中小学堂，兼习中西各科，废除八股，改考策论（中国历史、清朝政治），开设经济特科（特别开设的经国济世的实际学问），设译书局、报馆、学会，选派留学生。（办学废八股译馆留）（1905年清政府宣布正式废除科举考试）
（3）资产阶级民主革命时期：南京临时政府在教育方面规定不读四书五经，教科书必须符合共和民国宗旨。
（4）北洋军阀统治时期：袁世凯在文化领域掀起尊孔复古逆流，具有民主思想的知识分子（资产阶级激进派）掀起了新文化运动。
北京华侨城黄冈中学（5）抗日战争时期：日本在占领区推行奴隶化教育。在学校教育方面，延长初等教育年限，教科书以“中日亲善”、“共存共荣”、“大东亚新秩序”为基本思想，日语定为必修课，不挂中国地图，不用“中华”字样。在社会教育方面，利用报刊、图书、广播等进行奴化宣传和反共宣传。
（6）社会主义建设新时期：1977年恢复工作，号召尊重知识、尊重人才，召开全国科学大会，扭转对知识分子“左”的政策（如“臭老九”、“反动学术权威”等），恢复了在“”中被废弃的高考制度。现在，“普九”教育、希望工程等，正在提升我国的国民素质。“科教兴国”已经成为提高我国综合国力的一项重要战略。
3．世界近现代史：
（1）法国：拿破仑建立公立中学和法兰西大学，鼓励科学研究和技术教育。
（2）日本：明治维新时推行“文明开化”政策，用西方资本主义文化改造日本的封建文化；大力发展近代教育，培养资本主义建设人才。现在，日本当局篡改中学历史教科书，否认侵略历史，是对人类社会良知的泯灭。
（3）德国：希特勒政府对文化思想和教育领域进行严密控制，用纳粹党的理论箝制人们的思想；还对犹太人推行种族灭绝政策。
（4）二战后资本主义国家的发展：西德和日本的经济恢复，都与注重发展科学技术和教育有关。新加坡之所以能成为现代化工业国家，也与大力发展科技和教育、重视道德教育、提高劳动者素质紧密相关。
（二）新课标版
1．中国古代史：
世界因生命而精彩
（1）选官、用官制度的变化
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为了广泛搜罗、管理人才，汉朝选官主要实行察举制（察举制，是一种由下而上推荐人才为官的制度）。汉武帝令郡国每年举荐孝、廉各一人，建立起人才选拔制度。孝廉成为士大夫做官的主要途径。
魏晋南北朝时期，朝廷要职多由世家大族担任。选用官吏采取九品中正制（九品中正制，是一种由品评官评定人才优劣，然后授官的制度。九品，指划分人才优劣的九个等级，中正，是品评官，负责评定人才等级，由世家大族担任）。在这种制度下，世家大族子弟依靠门第即可步人仕途，所以他们往往不注重提高才能。而真正有才学，但出身低微的人，很难到中央和地方出任高官。随着世家大族的没落，依靠门第选官的九品中正制已无法继续下去。
隋朝时，隋文帝废除九品中正制，开始采用分科考试的方式选拔官员。隋炀帝时，政府开始设立进士科，科举制形成。唐宋元各朝继承并完善了科举制。科举制是封建选官制度的一大进步。它把读书、考试与做官紧密联系起来．有利于打破特权垄断、扩大官吏人才来源，提高官员文化素质。科举取仕．把选拔人才和任命官吏的权力，从世家大族的手里集中到中央政府，大大加强了中央集权。这一制度为历朝沿用，影响深远。
唐贞观时增加了考试科目，其中以进士、明经两科为主，武则天时，大量增加科举取士人数，还首创了武举和殿试。唐朝的进士科，是做高官的阶梯，受到人们的极大重视。但进士及第，只是取得了做官的资格，并不能直接做官，还得通过吏部选官考试。吏部选官标准有四条：“一曰身，体貌丰伟 ；二曰言，言辞辩正；三曰书，书法遒美；四曰制，文理优长。”
（2）中国传统文化主流思想演变与教育
春秋战国时期，政治和经济大变动，导致教育和学术领域也发生变化，贵族垄断教育、学术的局面被打破，出现了私人讲学，平民百姓也开始接受教育。孔子首创私人讲学，主张“有教无类”，认为不分贫富贵贱，人人都有受教育的资格，打破了贵族垄断文化教育的局面。
从汉武帝时起，儒家经典成为国家规定的教科书。公元前136年，汉武帝正式规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”，并设立专事研究和传播五经的教官，称为“博士”。自此，教育为儒家所垄断。公元前124年，汉武帝根据董仲舒的建议，兴办太学，规定太学生员为博士弟子，一律由儒家五经博士负责教授，学完经考试合格后即可到政府任官。
太学的兴办，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，使非贵族官僚家庭的子弟也可凭太学资格做官；同时也大大提高了儒学的地位：西汉末年，太学生达到数千人，东汉时曾达三万余人。除太学外，汉武帝还下令在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。这样，儒学于各郡县得到推广，在民间开始处于独尊的地位。
汉武帝以后，儒学在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势。魏晋南北朝时期，佛教、道教也在民间广为传播。儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展。佛教吸收儒学渐趋中国本土化。道教也受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”。 隋朝，儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主和并吸收佛教、道教的理论。唐朝，统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。佛教和道教的发展，开始挑战儒学的正统地位，儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。
欧姆定律教案
程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的 哲学，有力地维护了封建专制统治。特别是用纲常名教几条绳索，把人束缚得更紧。朱熹编著的《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书。朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲；在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。《四书章句集注》包括《大
学章句》一卷、《中庸章句》一卷、《论语集注》十卷、《孟子集注》七卷。后人因而称《论语》《孟子》《大学》《中庸》为四书。宋朝书院讲学之风盛行。位于江西庐山五老峰下的白鹿洞书院因朱熹和学界名流陆九渊等曾在此讲学或辩论，这里成为理学传播的中心。
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