摘 要：本文分别对花郎的基本情况、花郎精神中的儒、道、释三家思想、风流思想、善与美的结合等方面对花郎的美学精神、审美理念进行了论述。 关键词：花郎；风流思想；审美理念
中图分类号：b83 文献标识码：ａ 文章编号：意识形态广告1005-5312（2012）36-0081-01
一、花郎的基本情况
韩国高丽时期（公元10～14世纪），觉训撰写的史书《海东高僧传》引用了唐代令狐澄《新罗国记》中的描述：
（新罗）择贵人子弟美者，傅粉妆饰之，名曰花郎，国人皆尊事者也。
韩国朝鲜王朝时期（公元14～19世纪），李脺光撰写的《芝峰类说》又载：
新罗时取美男子妆饰之，使类聚，观其行义，名花郎，时谓郎徒，或谓国仙。
填量词这些记载，都说明了花郎的基本特征。如多数花郎都是年青的美男子，花郎组织中有“国仙”“郎徒”等称号。
那么花郎到底是什么？
在韩国古代的高句丽、百济、新罗三国纷争时期（公元前1世纪～公元7世纪中叶），新罗国（公元前57年～公元935年）的国王真兴王为了振兴新罗、完成统一朝鲜半岛三国的伟业，开始实施花郎制度，花郎道由此而诞生。 高丽王朝时期，知识分子金富轼撰写的韩国古代史书《三国史记》中，记载了有关于花郎制度起源的说明，也有关于花郎的生活方式和教育理念的记录，其内容如下：
（花郎）或相磨以道义，或相悦以歌乐，游娱闪烁，无远不至，因此知其人邪正，择其善者，荐之于朝，故金大问《花郎世记》曰，“贤佐忠臣，从此而秀，良将勇卒，由是而生。”
关于花郎的成立和起源，在《三国史记·新罗本纪·真兴王》中有如下记载：
三十七年春，始奉源花，初君臣病无以知人，欲使类聚游，以观其行仪，然后举而用之，遂简美女二人，一曰南毛，一曰俊贞，聚徒三百余人，二女争娟相妬，俊贞引南毛於私第，强劝酒至醉，曳而投河水以杀之，俊贞伏诛，徒人失和罢散，其后更取美貌男子，妆饰之，名花郎以奉之，徒众云集。
综合以上材料，我们可以知道花郎的基本特征：
第一，花郎主要是新罗国家创建的一种青年男子组织，以军事训练、文化修养、爱国教育为基本训练内容。
第二，花郎的要求是贵族子弟，对相貌也有一定要求。
第三，花郎的社会地位较高，受到国人尊敬。医疗供应链金融
第四，创建了花郎的新罗国家最终统一了朝鲜半岛三国，成为韩国古代历史上的第一个统一国家。
四神茶新罗原位于洛东江东边，是古代朝鲜半岛东南部的国家。660年和668年，新罗联合唐朝先
后灭百济和高句丽。历来对花郎在新罗统一中的重要作用、军事思想、教育思想都有较为广泛的研究，在此本文拟对花郎的美学意义进行浅要的探讨。
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二、花郎的美学理念
（一）善与美的融合
花郎的产生是为给国家培养栋梁之材，必要时花郎要具备战斗力。他们同时还尊重传统、团结、诚信和勇敢。花郎的最初起源是把年轻人聚在一起，让他们自由自在地聚会游玩，来观察他们的行为举止，从中选择优秀人才为国效力。我们从这里能看出古代纯真浪漫的新罗人的审美态度，即认为漂亮的身体即可导致漂亮的精神和行动。这些花郎在歌舞等团体竞赛中，都是有着自由自在的游戏精神的人。
不过新罗人的审美观，并不只局限于外表的形式之美，而是包含内在精神的美。在新罗人心中，灵肉一体的花郎必须是拥有美丽外表、出身于良好的家门而且有德行的人。因此可以说，花郎就是美貌与德行兼备的人。由此，可以了解到古代的韩国人试图人为地调和精神与肉体之间的矛盾，将善、美调和。他们认为只追求德行是不全面的，美貌与德行二者缺一不可。我认为这就是花郎最重要的一个美学理念白鹿原上奏响一支老腔——要求善与美二者的融合。
在另一本韩国古代史书，高丽时期僧人一然撰写的《三国遗事·景文大王》中还有如下记载：
王讳膺廉，年十八为国仙，至於弱冠，宪安大王召郎，宴於殿中，问曰，郎为国仙，优游四方，见何异事，郎曰，臣见美行者三，王曰，请闻其说，郎曰，有人为人上者，而伪谦坐於人下，其一也，有人豪富而俭易，其二也，有人本贵势而不用其威者，三也。
从这段材料中我们可以看到，谦虚、俭朴、谨慎就是当时新罗国王景文王眼中各地花郎的一切美行，这些行为不仅仅是单纯的善的行为，而是更高层次的美的行为，其出发点不是源自个人的道德义务，而是其精神自由的产物，并且是已经升华到美的行为方式。花郎的行为里应该存在美，这种对美的追求是花郎们毕生的志向。
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