希腊古典文明衰落之后，西方古典文明的另一发源地——罗马迅速崛起，成为西方古典文明发展的最高峰。然而，罗马文明并不是罗马民族单独创造的文化，它是外来的伊达拉里亚文化、希腊文化的影响下，罗马国家各民族共同智慧的结晶。在充分吸收伊达拉里亚和希腊先进文明的基础上，罗马文明迅速发展起来，成为希腊古典文明的直接继承者。因此，古罗马文化一个重要的特点就是罗马旧传统和希腊的影响两路因素并存。然而，值得人们注意的是罗马人并没有被动地因袭希腊，也绝不是简单地照搬。罗马自身的拉丁传统和伊达拉里亚文化已为它奠定了文化的底，在适应内外发展的过程中，罗马文化不断进行革新和创造。罗马人首先继承了希腊古典文化中的一些优秀传统，如文艺的现实主义，哲学多流派的自由探讨，强调个性，重视伦理，纵览天下的世界主义眼光等。这不仅为它走上世界霸主地位及维持政权统治起到了积极作用，而且也使罗马在文明的发展过程中形成了自己颇有特的质朴务实的理性精神。之所以如此，是因为罗马在取得外部扩张的同时对内部的共和体制进行改造，使罗马古典文明的建设更为生气勃勃。正如美国学者马文’佩里所说的那样：“罗马的伟大成就在于它超越了城邦狭隘的政治框架，创立了一个将地中海世界的不同国家合为一体的世界国家……克服了城邦意识的局限性，发展了一种在整个帝国范围内通用的法律和公民制 度。
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希伯来人因其先知而
小额贷款公司改制设立村镇银行暂行规定由名；希腊人以其哲学家著称于世；而罗马人的天才则表现在法律和政体方面。”
罗马文化的产生和发展，大体是与罗马奴隶制国家的产生和发展并行的。正如恩格斯所说的那样：“没有奴隶制，就没有罗马帝国。没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲。”因此，在思想意识、国家制度、科学文化等方面，现代欧洲和古罗马之间存在着千丝万缕的继承关系。古罗马文化对于整个欧洲文化，乃至于整个世界文化都产生了极为深刻的影响。千百年来，罗马及其所代表的西方古典文明成为近代欧洲各民族迈向某些新领域的引导，就像意大利文艺复兴时期的艺术大师但丁在《神曲》 中开始神游时尊罗马诗人维吉尔为向导一样，无论从政治到军事，从法律到诗词，从建筑到美术，人们以罗马古典文明为良师益友， 因此欧洲近代第一个新文化称为文艺复兴，即以复兴古代希腊罗马文化来达到实质上的创新。从世界文明史的整体来看，罗马文明确实在西方丈明的发展上起了承前启后、继往开来的关键作用，它与希腊文明一道构成西方古典文明的渊源，
古代罗马文化可以分为共和时期和帝国时期两个阶段。共和初期，罗马人在生产技术、建筑工程、宗教信仰和艺术风格等方面都受到当时先进的伊达拉里亚文化的影响，并开始接触希腊文化。罗马征服巴尔千半岛之后，希腊文化大量传播到意大利，尤其是许多受过良好教育的希腊人被当作奴隶带到罗马，给罗马奴隶主贵族充当家庭教师、医生、乐师等。他们为罗马文化的形成作出了杰出的贡献。所以，著名诗人贺拉斯说：在罗马征服希腊的同时，希腊也在文化上征服了罗马。帝国时期的罗马文化则更为鲜明地反映了帝国的政治经济特征。这一时期的罗马文化就是在当时的经济和政治关系的基础上，吸收帝国各地区的文化成果而形成的；在自然科学方面，各种应用科学和综合性研究的成就比较突出。在文学艺术方面，歌颂主权、炫耀国威、粉饰盛世的作品占有相当重要的地位。哲学领域中神学哲学和宗教迷信的流行更是明显地反映出奴隶社会的思想危机。
浙江林学院学报帝国时期的罗马史学
公元前30年，罗马结束了几百年兵戈扰攘的局面，地中海沿岸地区形成了一个庞大和统一的罗马帝国。政治的统一促进了经济的繁荣和文化的发展。奥古斯都执政时期的罗马犹如伯里克利当政时的雅典，是罗马的“黄金时代”。在史学领域，帝国各地涌现出一批史学家和篇幅巨大的史学著作，罗马史学呈现出成熟繁荣的景象。
帝制初期最著名的史学家是李维(公元前59一公元17年)，他出生于意大利东北部帕多瓦城一个贵族家庭，青年时代受过良好的教育，30岁之前一直住在家乡，公元前29年移居罗马，从事学术活动，并很快与维吉尔、贺拉斯等文学家过从甚密，得到屋大维和其他权贵人士的赏识和供养，并且受聘为屋大维的外孙、后来成为罗马皇帝克劳狄的老师。从此，李维在罗马安富尊荣，过着一种平静的书斋生活。他深居简出，专心致志地从事于学术活动，潜心研读过皮克托、加图、波里比阿和撒路斯提乌斯等人的著作，熟悉罗马早期的历史。他集毕生之精力，苦心孤诣，写成了一部有通史规模的《罗马史》(全名为《罗马自建城以来的历史》)。这部在时间跨度上近八百年且融会上下古今的著作，创立了通史体例，在当时的西方不失为一个伟大创举。
《罗马史》始自公元前753年罗马建城，止于奥古斯都时代的公元9年。全书共142卷，从内容及时间看，李维是详今略古。全书的重点是记叙从第二次布匿战争开始后的历史事件，尤其是公元前1世纪的意大利同盟战争，内战是全书所注目的中心。可惜的是，这部卷帙浩繁的历史著作在公元7世纪以后的战祸中散佚甚多，现仅存35卷以及陆续发现的少数残篇。
李维强调写作历史的目的在于垂训后世，因此其《罗马史》的字里行间皆褒贬分明，意存劝诫。他将历史当作一面镜子，认为“史学之独特功用”就在于可以从中得出教训，用以指导当前和未来的行动。李维尽管受到了奥古斯都的知遇之恩，并且在政治上、思想上和私人关系上都拥护奥古斯都的统治，但他决无趋炎附势之徒的媚世之态。他虽然在政治上追随奥古斯都，但在其著作中评价历史人物时却能坚持实事求是和公允的态度。例如庞培是凯撒的主要政敌，但李维在记述庞培的生平事迹时，却对他赞颂有加，由此可见，李维虽然有奥古斯都的支持，但他并没有卖身投靠，而是心口如一，以个人之能致力于世界上最优秀民族业绩的记述，并以此为乐。实际上，李维的思想还是偏于保守的，在政治上拥护的是共和制。但他的著述，歌颂的是罗马人的光荣和伟大，而奥古斯都要进行爱国主义教育，发扬罗马国威，《罗马史》正为其所需。曹韵贞教授
然而，在治史的严肃性上，李维既缺乏修昔底德那种理智和科学的态度，更缺乏波里比阿那种追求历史真实的精神。李维不是因为疏于考证而造成叙述上的漏洞百出，他的兴趣本来就不是要写出一部信史。他写历史著作的目的是要通过一部文辞典雅、感情充沛的文学作品以鼓动年轻人的爱国热情。他那过分讲究的文笔，往往因词害义，歪曲了历史事实的本来面目，对后来西方史学产生了不良的影响。尽管如此，由于李维的著作保存了丰富而
又宝贵的历史资料，在史学史上占有重要的地位。特别是因为李维在他的著作中对罗马早期历史保持了前后一贯的传统叙述，而有关罗马早期历史的其他资料残缺不全，文献资料极其匮乏，在这种情况下李维就独占鳌头，没有任何人能够取代他的地位。同时，其华丽的文采、饱满的爱国热情以及后来人文主义学者对他的推崇，使李维在西方史学发展史上的地位超出了实际上应当享有的程度。
罗马的神庙建筑是在伊达拉里亚人和希腊人的影响下走向成熟的。公元前509年，随着罗马国家的建立，大规模的神庙建筑开始兴建。这一年，罗马人在卡皮托利山上修建了供奉朱庇特、朱诺和弥涅瓦三神的卡皮托利神庙。这种神庙建筑的特点与希腊神庙极其相似，但它也有自己的独特之处。从总体上看，两者的建筑结构是一致的：都采用石制结构，不用木制结构，外形上相似。希腊人认为庙宇是神的住所，因此在建造时完全按照人的住宅形式修建，对此罗马人也如此效仿。然而，两者的不同之处更是显而易见，具体表现在：希腊神庙呈长方形，而罗马神庙呈四方形；希腊神庙门前的台阶一般不高或没有多级台阶，而罗马神庙门前的台阶较高(多达五六级)，且有较深的柱廊；希腊神庙的柱身有明显
的凹槽，罗马神庙四周的石柱柱身则没有凹槽；希腊神庙的柱顶分为多利亚式、科林斯式和爱奥尼亚式三种固定格式，而罗马神庙则无固定格式，属于混合型；希腊神庙殿堂不分隔开，呈一宽敞大厅，并且往往是一座神庙一个神殿，而罗马的神殿则分成三个独立的部分，分别成为朱庇特、朱诺、弥涅瓦三个神殿。此后，罗马的神庙建筑日益增多。公元前496年建供奉农神的拉冬神庙；公元前495年建供奉谷神塞勒斯的神庙和供奉商业神麦库里的神庙；公元前484年又建造了供奉拉丁农神的神庙。短短十余年里，罗马人建造了5座大神庙，这在共和国的历史上极为少见。这些神庙的兴建成为罗马共和国早期文化活动的先声，因为此时的罗马人在文学艺术等领域的创作中还几乎是一片空白，这说明宗教活动在早期罗马人的生活之中占有极为重要的地位。早期罗马神庙仍属伊达拉里亚式，木石结构，台基墙垣以石建成，柱梁屋顶则以木构成。尽管这些神庙没有后世全用大理石建筑的神庙那样富丽堂皇，但它们却是尔后罗马规模宏大的建筑活动的滥觞。
公元前4世纪中期以后，由于希腊建筑的影响日甚，罗马神庙建筑也出现了新的发展。类似希腊式的长方形神庙开始出现，并且采用了希腊的柱式建筑，柱廊的柱石与柱石之间的距离也明显缩短。奥古斯都时代，为纪念奥古斯都战胜布鲁图而兴建的战神马尔斯神庙是奥古斯都广场的中心建筑，建筑材料全部采用大理石，高大的台阶上排列着八柱门廊。柱廊
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之间、殿堂内部、别出心裁的半圆形凹廊空间之中，依次排列着从伊尼阿到凯撒等列祖列宗的雕像，更加突出了奥古斯都广场的政治意义。而神庙所体现的新古典风格不仅成为帝国行省各地建筑信效的样板，而且被后世奉为古典建筑的典范。
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罗马人还创建了具有独特风格的圆形神殿，兴建于哈德良统治时期的万神殿就是罗马帝国最著名的神庙，也是古罗马唯一完整无损保存下来的一座神庙建筑。
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