必修三专题一：3、宋明理学
一、选择题
1．（2011年12月浙江新高考研究联盟23题）“圣人之所以为圣人，只因他的心全是天理而没有搀杂人欲，并不是因他无所不知。所以，只是从知识与才能上学圣人，只知道钻研书本，考索名物，比拟形迹，结果是知识愈广，人欲愈滋，才能愈多，天理愈蔽。”请问这是哪一学派的观点？ ( ) A.陆王学派 B.程朱学派 C.浙东学派 D.洋务派
2．（2011年12央视网评星巴克事件
月北京东城区示范校5题）下列有关宋明理学的评述 ，哪个是不正确的？ A．朱熹主张穷理致知的外向工夫；陆九渊则看重发明本心的内向工夫
B．朱熹思想以理为最高概念；陆九渊则以心为最高概念
C．程颢和朱熹的思想方向很接近，后世称“程朱”；陆九渊与王守仁思想颇接近，后世称“陆王”
D．朱熹教人首先强调“致良知”，而后博览；陆九渊信学古人、读古书为格物、穷理的入手方法
3．（2011年10月陕师大附中月考7题）钱乘旦《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就．那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学（ ） A．排斥儒学以外的一切思想 B．博大精深但有一定封闭性 C．概括了世间所有自然规律 D．内容丰富、探索世界本源
4．（2012年1月德州市期末17题）雍正所作朱批上谕，责备臣下，并不用法律上的说话，总说“你的天良何在?你自己问心可以无愧的么?”这说明雍正帝要求臣下的一个重要标准是( )
A．“存天理，灭人欲” B．“知行合一” C．“格物致知” D.“致良知”
5．（2011年9月兖州摸底3题）台湾作家柏杨认为：中国文化似一条壮观伟大的河流，但是到了14世纪，“它终于淤塞成一个酱缸，构成一个庞大而可哀的时代”。形成“酱缸”现象的主要因素是（ ）
A．专制制度 B．“罢黜百家” C．“三教合一” D．程朱理学
6．（2012年1月三明市期末18题）西方人讲上帝，中国古人讲“理”学，两者最大的共同点是
A．相信人之外神的力量 B．用以约束人类欲望的无度膨胀
C．通过宗教感化引人向善 D．注重精神文明
7．（2011年11月辽南协作体期中31题）“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”(《传习录》)材料认为加强道德修养的途径是
A．知德合一 B．格物致知 C．致良知 D．穷理格物
8．（2011年12月山西诊断3题）隆兴元年，朱熹对宋孝宗进言：“陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，即理以应事。是以举措之间动涉疑贰，听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著。”下列观点与这一言论思想一致的是
A．“大学之道在乎格物以致其知” B．“存天理，灭人欲”
C．“自修则人不得以非理相加” D．“学者须先立志”
9．（2011年12月台州调研19题）朱熹同王阳明的主张相同之处有
①主张理在气先 ②都强调意识第一、物质第二
③要求克服私欲，维护统治秩序 ④心外无理
A．①②③ B．②③ C．②③④ D．①③④
10．（2012年1月三明市期末2题）《论语·颜渊》曰“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为
A．“人伦者，天理也” B．“存天理，灭人欲”
C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D．“心外无物”“心外无理”
11．（2012年1月南阳市期末16题）宋明理学家普遍倡导“存天理灭人欲”的修养论，“格物”“格心”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是
A．修身养性，提高个人修养 B．培养经世致用的人才
C．规范社会秩序，实现社会和谐 D．树立理学的统治地位
12．（2011年12投资公司会计核算办法月洛阳市一模3题）右图为《三教图》。此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了我国古代的一种社会思潮。对这一思潮表述正确的是
A．隋唐时期初露端倪 B．推动了新儒学体系的诞生
C．“三教合规佛”为其核心 D．成为中国古代传统文化的主流
13．（2012年1月永州市一模10题）《现代文明的起源与演进》一书中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学
A．排斥儒学以外的一切思想 B．博大精深但有一定封闭性
C．概括了世间所有自然规律 D．内容丰富、探索世界本源
14．（2011美国航天飞机爆炸年11月北京海淀区期中14题）下列言论可能出现在《四书章句集注》中的是 A.“苟此心之存，则此理自明”
B.“为天下之大害者，君而已矣”
C.“惟于理有未穷，故其知有不尽”
D.“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副”
15．（2011年11月江西重点中学协作体19题）“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时（ ）
A．儒道佛出现融合的趋势 B．佛教开始传入中国
C．诗歌创作呈现繁荣局面 D．绘画风格多元化
16．（2012年1月泰安市期末20题）宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以
A．研究天人关系为核心内容 B．伦理道德为核心内容
C．认识自然发展规律为核心内容 D．关心社会进步为核心内容
17．（2011年9月湛江调研3题）“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”该言论反映了（ ）
huvec细胞 A、孔子的“为政以德” B、董仲舒的“独尊儒术”
C、朱熹的“格物致和” D、黄宗羲的“工商皆木”
18．（2011年12月安徽名校模拟6题）“《明会典》：凡民间寡妇，三十以前夫亡守志（不改嫁）者，五十以后不改节（节操）者，旌表门闾（表彰其家族），除免本家差役。”下列对材料理解不正确的是
A．明代婚娴观理学彩浓厚 B．明代婚姻观具有保守性
C．明代政府鼓励寡妇守节操 D．明代政府禁止寡妇改嫁
19．（2012年1月滨州期末17题）雍正所作朱批上谕，责备臣下，并不用法律上的说话，总说“你的天良何在?你自己问心可以无愧的么?”这说明雍正帝要求臣下的一个重要标准是
A．“存天理，灭人欲”B．“知行合一” C．“格物致知” D．“致良知”
20．（2011年11月德州期中28题）周敦颐在《通书》说：“礼，理也；乐，和也。阴阳礼而后和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇——万物各得其理后和，故礼先而乐后。”与
此观点相似的是
A．己所不欲，勿施于人 B．存天理，灭人欲
C．礼不下庶人，刑不上大夫 D．先天下之乐而乐
21．（2011年9月皖南八校联考3题）“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”与这种说法相符合的思想家是
A．董仲舒 B．朱熹 C．王阳明 D．王夫之
22．（2012年1月长沙一模11题）“理会得熟时，道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、职官之类，都要理会，虽未能洞研其精微，然也要识个规模大概，道理方泱洽通透。”这段话提倡
A．格物致知 B．发明本心 C．知行合一 D．经世致用
23．（英格兰申办世界杯2011年12月浙江新高考研究联盟22题）明代佛学大师憨山德清有一句名言：“所谓
不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。”从中可以看出儒家思想的特点是( )
A．注重以人为本的理念 B．注重研究社会现实
C．着重研究人与自然的关系 D．重视研究人的前世来生
24．（2011年11月北京朝阳区期中10题）南北朝时，即有儒释道三教之说。有学者称“唐代批判南朝梁陈、北朝齐隋的提倡佛教，而极力提倡经世之术。”下列解释与其观点相符的是
A.此时正是佛教传向内地、道教形成与儒学复兴的时期
B.“周孔老庄诚帝王之师”不及“释迦发穷源之真唱……”
C.反对三教等量齐观的社会地位，强调儒学的主导地位
D.倡导以“主诚主敬主静主寡欲主返观内心”为理学修养
25．（2011年12月北京顺义区4题）一位理学家看到山石中有贝壳，认为“此石即旧日之土，螺蚌即水中之物，下者却变而为高，柔者却变而为刚。”这体现下列哪一种理论观点？
Ａ.理在气先 Ｂ.发明本心 Ｃ.格物致知 Ｄ.经世致用
26．（2012年1月黄冈市期末26题）南宋朱熹与明代王阳明相比，两者思想共同之处是
A．知行合一，都产生于心 B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽
C．心就是理，心外无物 D．只有探究万物，才能得到其中的“理”
27．（2012年1月珠海市一模14题）“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。”这是中国对联艺术中非常典型的双关联。下列对“1994年审计法朱子高于孔子”喻意的最佳解释是
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