杨本华
ʌ内容提要ɔ㊀憨山德清的三教圆融思想可以说是三教融突发展长期以来从未有的突破，其不仅从经典出发对三教的儒道㊁儒佛㊁道佛各方面打通彼此，又从三教的整体上依工夫与体用将三教无碍圆融㊂当然德清圆融无碍的三教观也并非一蹴而就，而是不断借鉴了三教发展过程中的多家思想凝练而成，特别是宋代僧人契嵩的本迹论㊁五乘观等诸多理论，可以说这是德清三教圆融思路的重要方面㊂不仅如此，德清在融通三教的同时又对诘难三教融合或是三教间互相攻讦的言论做了回应，尤其是针对明末佛教的诸多问题，提倡学佛需要兼学其他百家思想，可以说不仅中兴了禅宗，更于当时佛教发展大有裨益㊂ ʌ关键词ɔ㊀憨山㊀三教关系㊀圆融和合
尼卡巴嗪憨山德清（１５４６ １６２３），俗姓蔡，名德清，字澄印，后号憨山，全椒（今安徽全椒县）人㊂德清７岁丧父，１２岁即依西林永宁和尚学习于南京报恩寺，１９岁即正式出家㊂德清不仅佛学造诣非凡，对百家思想，尤其儒道思想更有深刻理解，曾注‘老子“‘庄子“，著文‘大学纲目决疑“‘观老庄影响论“‘道德经解发题“，其诸多著述被弟子集结为‘憨山老人梦游集“㊂德清解行并重，主张禅净双修，其会通百家，于三教调和上用力颇多，后人将其与云栖祩宏㊁紫柏真可㊁蕅益智旭并称明末四大高僧㊂
０３２中国佛学（总第四十一期）
一 三教融突嬗变
三教的融合与冲突的关系从佛教初传入中国㊁道教开始兴起后即有端倪㊂三家之地位经魏晋㊁隋唐㊁宋明几代的发展融突㊁浮沉交迭㊁不断改易，最终形成我国历史上独特的融突并进的三教关系㊂
魏晋南北朝时，道教经葛洪㊁寇谦之㊁陆修静㊁陶弘景等人的努力，全面吸收儒佛思想而日渐成熟㊂如北天师道领袖寇谦之，融合儒家思想㊁佛教祭祀斋戒仪式等，以及当时逐渐发展而来的道教的戒律㊁地狱㊁因果等思想㊂儒家思想在魏晋时期的发展则较为特别，随着汉代儒学独尊地位的破灭，玄学昌盛，士人摒弃儒家礼教的束缚， 越名教而任自然 ，儒学式微，当然儒家思想并未就此灭迹，其在玄学昌盛这段时期内充分吸收了玄学，并不断融摄佛学，为宋明理学的展开做了基础㊂然而佛教自初传入中国来，从支娄迦谶㊁支谦分别将‘小品般若经“译为‘道行般若经“‘大明度经“两译本，早期的翻译大多不免受到中国本土文化的影响或是本身为契合中国本土文化而译㊂如‘道行般若经“之书名 道行 之来源，又如‘大明度经㊃行品第一“中贤者秋露子与善业答问中 言 可不可㊁ 意 得不得之注疏㊂三教在魏晋时期融和关系非常明显，这不仅是出于三教本身的发展需要，也是三教初次交融过程中不可避免的交流结果，当然在这段时间内也发生了三教冲突的诸多事件㊂如因沙门不敬王者而引发的儒佛之冲突；又如与寇谦之为至交，笃信道教的北魏宰相崔浩，劝说太武帝皈依道教，并酿制了中国历史上第一次佛教法难的道佛之冲突㊂ 隋唐时期，三教合流的趋势愈加明显，这不仅是三教本身的内在需要，也来自官方政府的努力㊂唐朝时三教并行，唐朝李姓尊老子李耳为祖，故道教地位非常之高，后虽经武曌始将佛置于道前，但三教并行的政策一直贯穿整个唐朝㊂如唐玄宗亲自注‘金刚经“‘孝经“‘道德经“，且说 不坏之法，真常之性，实在此经，众为难说㊂且用稽合同异，疏决源流㊂朕位在国王，远有传法，竟依请，以道元元㊂与夫‘孝经“㊁‘道经“，三教无阙，岂兹秘藏能有探详㊂所贺知㊂ ①认为三教无阙，
大丹直指>北京智能交通网①（清）董诰等编‘全唐文㊃答张九龄贺御注金刚经批“，中华书局，１９８３，第４０４页㊂
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