道教法的神学基础及其传授史论略
张兴发
内容摘要：法箓是道士入道㊁修道，乃至实现修道成仙的凭证㊂自张道陵建立道教教团，以授受法箓为吸纳信徒㊁传授道法的方法起，道教逐渐形成了龙虎山㊁阁皂山和茅山三山符箓和授箓的四大宗坛，各大宗坛联系各门教派，借鉴张道陵的授箓方法，建立了各具特的自身法箓授受体系，使道教法箓具有了丰富的宗教文化内涵和宗教神学意义㊂ 关键词：法箓 法箓神学 法箓传授 三山符箓
作者简介：张兴发，中国人民大学哲学院宗教学2017级在读博士研究生㊂ 法箓在道教中又有符箓㊁宝箓㊁秘箓等称呼，是道教正一派赖以存在的法宝和传承的媒介㊂揭开法箓神秘的面纱，对于研究道教授箓(即传授法箓或授受法箓)有着十分重要的意义，它一方面可以弄清法箓的由来，一方面又可以看清法箓的文化价值，还可以发现法箓的神学理论基础㊂目前对于道教法箓的研究比较贴切本论题的大致可分为：综合性研究㊁专题性研究和仪式性研究㊂
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综合性研究即对授箓制度的研究㊂如张继禹著‘天师道史略“，在第四章 明清天师道兴盛和式微 第五节 天师道的斋醮与符箓 ①和附录二 天师正一道经箓义理略论 ②中对授箓的目的㊁意义和历史进行了阐释㊂赵亮㊁贠信常㊁张凤林著‘苏州道教史略“，论述了清代授箓与江南道教史中的著名人物施道渊对授箓的重要贡献㊂③兴发的‘正一授箓常识“④，文章从道教授箓历史出发，对授箓源流㊁箓品㊁㊃
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501㊃①②③④张继禹:‘天师道史略“，华文出版社,1990，第150 160页㊂张继禹:‘天师道史略“，第216 234页㊂赵亮㊁贠信常㊁张凤林:‘苏州道教史略“，华文出版社,1994，第94 100页㊂
兴发:‘正一授箓常识“,‘中国道教“1996年第1期，第35 37页㊂科利华电脑家庭教师
中国本土宗教研究(第三辑)
箓阶㊁择日㊁箓坛㊁箓义㊁字辈等进行了介绍，可谓中国大陆恢复授箓活动以来首次介绍授箓的文章㊂张金涛主编‘中国龙虎山天师道“，在第六章 天师道的符箓与斋醮 第二节 箓 ①和第九章 天师道的传承与授箓 第三节 天师道的授箓与传度 ②中，对箓的本义㊁种类㊁内容㊁制箓㊁填箓㊁授箓等进行了大致的介绍㊂刘仲宇教授著‘道教授箓制度研究“，以历史为线索，厘清了授箓的渊源㊁演变和融合，对授箓的仪式按照当前龙虎山授箓的事实进行了叙述，并从道教修炼和方术的角度出发，对授箓的内
涵和外延加以讨论，不失为当前道教授箓研究的一部力作㊂中国道教协会副会长袁志鸿道长的‘道教正一派授箓与全真派传戒之比较研究“③，论证了道
教徒要求授箓的深层意识和授箓制度的形成以及与全真派传戒之比较㊂钟国发著‘陶弘景评传“，在 附编 之‘寇谦之评传“和‘陆修静评传“④中，详细考证了寇谦之和陆修静改革道教授箓仪的相关规定，如取消不经过正规公开的仪式授箓于子女，要求简贤授明；取消符信，即授箓时奉献给箓坛和箓师的财物；要求授箓时要给箓生受戒，并要求设立箓位职级制，严格要求从低到高进行授受㊂丁常云的‘授箓的启示与思考“⑤，对箓的目的和意义提出了进一步的认识，对授箓后的努力方向提出了进一步的思考㊂张泽洪的‘道教灵宝派授箓论略“⑥，认为道教三山符箓中的灵宝授箓，充分体现了灵宝派的教义思想，灵宝经戒法箓具有济世度人的功能，历史上道士有参受正一㊁灵宝㊁上清法箓的传统，阁皂山灵宝派的元始宗坛授箓，是灵宝派道法传授系统的象征㊂
专题性研究即对授箓文献的研究㊂如陈国符的‘道藏源流考“，在附录四 南北朝天师道考长编 列 授箓第六 ⑦㊂尽管此项研究在这本书中不是重点，但是这是首次对授箓研究专门列名，并且对于授箓仪轨考证得非常细致，如他已经注意到了‘道藏“中收录的‘太上正一盟威妙箓“和‘太上三五正一盟威箓“是同一法箓，只是笔画和箓中吏兵稍有不同而已㊂⑧日本学者大渊忍尔在研究敦煌道经时，考证了
㊃601㊃①
运载火箭②
③
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⑤
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⑦
⑧
张金涛主编‘中国龙虎山天师道“，江西人民出版社,2000，第105 108页㊂
张金涛主编‘中国龙虎山天师道“，第167 174页㊂
反渗透
袁志鸿:‘道教正一派授箓与全真派传戒之比较研究“,‘世界宗教研究“2003年第4期，第79 92页㊂
钟国发:‘陶弘景评传“，南京大学出版社,2005，第439 638页㊂
丁常云:‘授箓的启示与思考“,‘中国道教“2007年第1期，第45 46页㊂
用心去工作读后感张泽洪:‘道教灵宝派授箓论略“,‘世界宗教研究“2010年第4期，第85 92页㊂
陈国符:‘道藏源流考“，中华书局,2012，第351 360页㊂
陈国符:‘道藏源流考“，第348页㊂
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