历时性维度中的想象作者：莫文甫来源：《文天地》2012年第02期 摘要：在历时性的维度，想象的概念经历了从古典主义时期的被作为认识的最低阶段，到经验主义和联想主义认为是由心灵在内固有到受外界激发而在内心生成的能力，再到被现象学视作主客体之间的意向活动的演化。专利权的保护范围 在对“想象”的认识的发展中，蒙古天韵
“想象”的主体性逐渐减弱，“gb2626-2006飞离在场”863计划
的地位逐渐提高。 关键词：想象；能力；意向活动
现在人们通常认为，想象是文学研究中核心问题，它与审美经验、审美对象、审美心理、艺术创作密切相关。但在西方哲学与美学传统中，想象由于被认为与精神直觉和心理幻觉相连，不属于严格的思维范畴而受到抑制和轻视。这个传统从柏拉图扬言要把诗人逐出理想国就开始了，因为艺术是现实的摹仿，而现实却是理念的影像，由此断定艺术之低级。柏拉图的“原本——影像”理论和所断言的认识的四个阶段：从想象到信念再到理性最后才到达最高级的理念，都把想象最为最低级的认识形态。这种重逻辑轻感性的、形而上的哲学观念 统治了整个西方古典主义时期。但并不是说，关于想象的论述直到浪漫主义取代古典主义后才出现，即便是柏拉图，他的“迷狂“说实际上也可以被认为是对想象的生动描绘，虽然他最终还是把它归结为神赐的灵感，这又让想象回到了理性当中。也有人注意到了想象超越摹仿之处，古希腊学者尼阿斯就指出:“摹仿只会仿制它所见到的物，而想象连它所没有见到的事物也能创造，因为它能从现实推演出理想。”不过这高扬想象的观点在摹仿说顺时光而奔腾的河流中，可以说并未激起浪花。想象作为主体性的一个重要方面引起人们的重视和深入研究，还要等到现代的艺术心理学开始确立的十七世纪，古典主义的铁板一块慢慢出现缝隙的时候。
所谓历史性和共时性，一般情况下首先被视为研究方法。瑞士语言学家索绪尔在他的《普通语言学教程》中区分了语言的历时性研究和共时性研究：十九世纪的语言学研究是“比较性”和“历史性”的，集中研究语言在较长一段历史时期内的变化；现代语言研究的观念是共时研究，针对某种或多种语言在特定历史时期，内部成分系统间的关系。在历时的向度上，研究的是演化，共时的向度上，研究对象则是相对静止的。但想象并非实体，看不见摸不着，并不存在于现实之中，甚至没有一个直接的、实在的载体，比如语言就有声音和符号作为承载。它属于意识范畴，对它的研究，只能从定义和描述开始进行。而且概 念是历史性的范畴，刷镀工艺“想像的发展性质会因从什么入手进行研究而有不同：从主体的角度(能力)，从意识的角度(行为)，从社会学角度(激进想像)。从能力到行为(新闻摄影学根本不问想像是什么)，最终到原物质，这一系列的概念化过程是一种历史必然，它证明想像变得越来越重要”，所以“我们必须承认如果没有不断变化的概念，想像力就会变得毫无意义了”。
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