2019-2020年高中历史《明末清初的思想活跃局面》教案7 人民版必修3 课标要求：
列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展情况。 教学目标：
（1）知识与能力：工效学
通过学习，掌握李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想。结合当时时代特征，把握明清时期儒学思想的发展脉络。
（2）过程与方法：
商标法实施细则根据教科书与教师提供的材料及自己搜集到的资料，从不同的角度发现问题，积极探索解决问题的方法，主动探究问题的答案。在对明清之际思想家的了解过程中，运用比较法对所学内容进行较为全面的比较、概括和阐释。
（3）情感态度与价值观：
通过本课学习，进一步激发对祖国历史文化的自豪感，培养爱国主义情感。通过对明清之际思想家们大胆批判传统文化的行为的学习，确立积极进取的人生态度，塑造健全的人格，培养健全的意志，增强经受挫折、适应生存环境的能力。 教学课时：1课时
vb编程重点难点：
重点：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的主要思想。
难点：如何结合当时社会政治、经济发展状况分析明清之际儒学发展的特征及主要原因。
教学建议：
讲述本课具体内容之前，教师先根据“课前提示”向学生指出：明清时期是我国封建社会渐趋衰落的转型时期，也是中国历史上继春秋战国、魏晋南北朝之后，又一次思想十分活跃的时期。思想家们对儒学传统教条进行了多方面的批判与修正，儒学正统的权威性受到冲击。预习教材内容，查阅资料，结合相关知识分析：明清之际思想活跃局面出现的原因是
什么?板锤这一文化现象在哪些方面冲击了传统儒学?它的出现起什么样的作用?由此导入新课的学习。
本节五目教材分三个阶段分别介绍了五个思想家的主要思想，包括的内容有：第一，明朝中后期独具个性的思想家李贽“反正统意识”。第二，明末清初三大思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之反封建专制和封建道统思想。第三，清初唐甄对专制君主的大胆批判。
一、“李贽的反正统意识”
1．结合课本P20“自我测评”讲述：李贽的生活经历和思想特征（反正统意识产生原因）。
祖父两辈都是伊斯兰教徒，自幼受传统思想的束缚较少，明朝中后期独具个性的思想家；生活在理学占思想统治地位的时代；社会的黑暗和官场的腐败。
第一，提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张，挑战“天理”学说；
第二，反对以孔孟学说为权威和教条，挑战孔子及其儒家思想的正统地位，强调人的个性；
第三，提出“绝假纯真”的“童心说”，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。
第四，在诗文写作的风格方面，主张“真心”，反对当时盛行的摹古文风。
3．对李贽进步思想的评价。指导学生根据思想内容，分析评价：
李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆彩和战斗精神，成为近代进步思想的先声。 学术界对李贽评价很高，《明朝史话》说：“面对黑暗的社会现实和思想界的保守落后，奋起揭露统治阶级和道学家的空疏与无能；他敢于向封建传统观念挑战，勇于批判盲目尊孔颂经的迷信思想。”
要求识记：李贽的代表作——《藏书》、《续藏书》、《 焚书》、《续焚书》。
二、明末清初思想家
这也是本节的教学重点。教学时，教师应指导学生阅读第二、三、四、五子目，利用对比的方法，分析这些思想家主张的共同点以及各自特。
1．共同点：
一是他们都属于反传统的，二是都曾亲自参加激烈的抗清斗争，而且誓不降清，不在清朝做官。三是由于他们思想进步，有开明的资本主义经济主张，在思想总体上属于唯物主义思想家。四是他们都致力于经世致用思潮的推动。
2．各自特：
（1）黄宗羲：“天下为主，君为客”
①浙东学派的创立者。
②主张：敢于批判封建君主专制，提出君臣平等的思想；提出限制君权的主张，学校成为决策是非的最高机构，甚至比君主的权威还要大；反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。
③上述思想，为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。
（2）顾炎武：启蒙精神
①开清据学先河。
②主张：将批判的锋芒指向“私天下”的君主专制；主张“众治”：“以天下之权，寄之天下之人”，“天下兴亡，匹夫有责”；具有试图改革弊政、拨乱反正的强烈愿望；注重实学，著作中囊括了各种关系国计民生是实用学问。
（3）王夫之：“孤秦陋宋”批判
①是清初的一位思想巨人，他的哲学思辩代表着中国古代哲学发展的顶峰。
②主张：政治思想主旨是“循天下之公”，猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王之私；从三个方面批判了秦朝以来的暴政。他的政治思想和历史观具有浓厚的哲学基础。在发挥古代唯物论思想的基础上，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观，强调“天地之化日新”。
(4)唐甄论“凡为帝王者皆贼也”要讲明三点：
A．唐甄是清初经世致用的倡导者，著《潜书》。
B．主要思想：
（1）最大特点是专制君主的大胆批判。他把历代帝王看作贼，反对把帝王神化。
（2）对“官”也进行了猛烈的抨击。
C．评价
（1）一方面，这些大胆言论，不仅在当时起到了振聋发聩的作用，对后世也产生了深远的影响。
（2）另一方面，这些批判，没有上升到制度批判的层次。在他思想深处，仍寄希望于贤明君主。所提出的为君之道与治国之道，仍然没有跳出儒家修身齐家治国平天下的理想。
3、 对四大思想家思想的评价
他们反对民族压迫和封建专制主义，重视手工业、商业，批判继承传统儒学，构筑具有时代特的新思想体系，这些主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性。
四、讲完本节后，要帮助学生搞清楚：明清之际思想家们挑战儒学正统的权威性，这还是不是儒学的新发展？
尽管他们激烈反对传统思想，反对理学的不合理的部分，具有鲜明的反专制的民主主张，但是他们仍然是儒家思想发展中的一个部分、一个阶段。李贽和明清之际三大思想家毕竟还属儒家学派中的改革派，他们并不全否儒家思想，而是批判与继承并行、与时俱进，希望给儒家思想增添符合新时代的内容。因此，有些人将明清之际思想特征概括为——儒学的继续与变异时期。他们对儒学的发展实质上起了建设性作用。
五、讲完本专题后，要对儒家思想的演变脉络作简短小结：
儒家思想的形成——先秦时期
儒学独尊地位的确立——汉代
儒学的发展——宋明理学
儒学的继续与变异——明清
李贽(1527—1602)
号卓吾，福建晋江人，回族。从30岁到54岁，先后任河南共城教谕、南京国子监博士(国家学府教师)、礼部司务、南京刑部员外郎和云南姚安知府等职。在二十多年的官场生活中，不与腐败的官僚同流合污，集中精力于研究学问和讲学活动，常与上司抵触。辞官后，先在湖北黄安居住三年，后来隐居麻城龙湖芝佛院，在那里住了近二十年，专心从事讲学和著述。由于其言论著作，猛烈抨击了纲常礼教和孔孟，统治阶级把他视为“洪水猛兽”，屡次加以迫害。万历二十八年(1600)，反动势力纠集流氓打手，以“维持风化”为名，拆毁芝佛院，将他迫逐出境。三十年(1602)，明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名，在通州把他逮捕下狱，并下令禁毁他的著作。当时李贽已76岁，病得很严重，听说明政府还要把他押回福建原籍，就在狱中自刎而死。李贽的著作很多，重要的有《焚书》《藏书》《续焚书》《续藏书》等，明清两代均被列为禁书。
李贽具有突出的反对孔孟儒学和封建礼教的思想。他蔑视儒学经典，认为六经、《论语》《孟子》等经书，不过是当时弟子的随笔记录，有头无尾，得后遗前，大半非圣人之言。就算出自圣人之口，也只是一时的对病发药，决非“万世之至论”。他尤其反对神化孔子，
认为孔子是人，别人也是人，不必什么事都求教于孔子，“若必待取给孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎?”秸秆(bes《焚书》)因此不能把几千年前孔孟的学说作为衡量今天是非的标准。李贽还对封建传统观念进行了批判。他认为每一个人都具有一般所谓“圣人”的“德性”，凡人与“圣人”之间并没有不可逾越的鸿沟，“人人皆可以为圣”，“圣人不曾高，众人不曾低”(《焚书》)。因此，侯王与庶人同等，并无所谓“贵贱高下”的区别。他提倡男女平等，反对歧视妇女，认为“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可，谓男子之见必长，女子之见尽短，又岂可乎?”(《焚书》)。他还主张婚姻自主，赞扬卓文君和司马相如相爱是“同声相应，同气相求”(《藏书》)。李贽的这些言论，直接冲击了儒学的独尊地位，批判了封建等级和纲常礼教。
存天理 灭人欲
天理，朱熹的义为符合儒家的伦理道德；人欲，即人之个性及个人的思想追求。但我最近看书，有新解，说是程颐对此有过明确解释，即：“天理”是奉养，是人的正常享受；“人欲”是“人过之欲”，即过分的贪欲。把“存天理，灭人欲”合起来解释就是：保存正常的生活享受，灭掉过分的欲望。当然，朱熹是程颐的徒孙，论正宗得数程颐。但，是朱熹为程颐
的理论套上“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的帽子，使得中国不再有作为个体的人，每个人都是别人责任链上的一环；是朱熹使得宋明理学，尤其是程朱理学在个性的禁锢、社会权力的扩张方面达到了历史的最极端。
黄宗羲
中国明末清初史学家，思想家。浙江余姚人。字太冲，号南雷，学者尊为梨洲先生。其父因东林党狱被阉党迫害而死。崇祯帝即位，宗羲赴京为父鸣冤，被许为“忠臣孤子”。清顺治二年（1645）清军南下，弘光政权崩溃，鲁王朱以海监国于绍兴。他募乡民在余姚举兵抗清，时称“世忠营”。鲁王政权授以监察御史兼职方之职。兵败返回故里，课徒授业，著述以终，至死不仕清廷。黄宗羲为学领域极广，成就宏富，史学造诣尤深。他身历明清更迭之际，认为“国可灭，史不可灭”。他论史注重史法，强调征实可信。所著《明儒学案》，搜罗极广，用力极勤，是中国第一部系统的学术思想史专著。在哲学上，认为气为本，无气则无理，理为气之理，但又认为“心即气”，“盈天地皆心也”。在政治上，他深刻批判封建君主专制，提出君为天下之大害，不如无君，主张废除君主“一家之法”，建立万民的“天下之法”。他还提出以学校为议政机构的设想。他精于历法、地理、数学以及版本目
录之学，并将其所得运用于治史实践、辨析史事真伪、订正史籍得失，多有卓见，影响及于整个清代。他一生著述大致依史学、经学、地理、律历、数学、诗文杂著为类，多至50余种，近千卷。著有《明儒学案》、《宋元学案》、《明史案》（迄今未见）、《明文海》、《明夷待访录》、《行朝录》、《今水经》、《大统历推法》、《四明山志》等。
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