从《天论》篇试析《荀子》“论”体文
作者：曹芙蓉
来源：《青年文学家》机械设计手册第五版2017年第23期
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摘 要：先秦时期文章文体丰富多样，也为我国后世文章文体的发展奠定了一定的基础，至于“论”体文，到了《荀子》一书，体制已基本成熟和定型。《天论》、《正论》、《礼论》、《乐论》这四篇以明确地表明“论”体，在形式和内容上都有重要的意义。本文以《荀子·天论》篇的文本为研究对象，来探讨《荀子》“论”体文。 关键词：《荀子·天论》；“论”体；研精一理；生活化
作者简介：曹芙蓉（1995-），女，汉族，甘肃临洮人，西北师范大学本科生，研究方向：中国古代文学先秦两汉方向。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-23-0-01
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刘勰《文心雕龙》释“论”体曰：“论也者，弥纶言，而研精一理者也。”就是综合各种说法，精确钻研某一道理。姚鼐的《古文辞类纂》中就首列“论辩类”，并在序中说道：“论辩类者，盖源于古之诸子，所以各学著书，昭后世。”他以先秦诸子为论辩的起点，来立言万世，探究论体文的源流，都提到了先秦诸子。而发展到《荀子》，就已经体现出了“论”体文体制的成熟和定型，那么本文就从《荀子·天论》篇着手，重点探究一下关于《荀子》中的“论”体文。 一、研精一理
《荀子·天论》篇集中地反映了荀子的唯物主义的自然观，全篇阐述了他对天的看法，对天的问题做出了唯物主义的解释。荀子在《天论》的开篇就提出了自己的论点“天行有常”，他驳斥了先前的“天命观”，指出了“天”是一种客观存在，有他自身的规律，为了论证“天行有常”这个观点，他指出了“应之以治则吉，应之以乱则凶”。他指出了自然界存在着的不以任何人的意志为转移的规律的客观性。“不为而成，不求而得，夫是之谓天职”“天职”就是自然界本身所具有的职能，荀子这里所说的这种职能，正是表明自然界运动变化的客观性。他得出结论说：“天有常道矣，地有常数矣”。“常道”、“aln
常数”，就是一定的规律或 266uu
法则，自然界就是按照它自身的规律运动变化的。为了使他的观点更准确，他举出了很多例子“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成玛坤丝”他认为这些都是自然界自身的运动规律所形成的，属于自然现象，自然现象人们是不用惧怕的。
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