试论孔子仁美思想中的中庸之美与悲壮之美作者：赵有岩来源：《青年文学家》2016年第27期 评剧宋丽 摘 要：孔子的仁美思想讲求的是一种超越性的博爱的生命之美，奠定了中国古典美学的精神基础。本文主要从两个方面来解读孔子的仁美思想，首先体现为“乐而不淫，哀而不伤”的中庸之美；其次，体现为崇高的悲壮之美。 关键词：孔子；仁美思想；中庸之美；悲壮之美吾守尔大爷的冰
作者简介：赵有岩（1990.3-），女，吉林德惠市人，吉林大学文学院文艺学专业硕士在读，研究方向：中国古典美学。 [中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-27-0-01
在孔子所处的春秋时期，还没有产生所谓的美学这个学科或者说学问，但是于无形中，
孔夫子却阐发了一种美学思想寻自我——仁。孔子所提出的“仁者爱人”的仁之美学思想是与当时变动不安、混乱纷争的春秋争霸的社会状况相适应，与孔子本人对人之为人的本质的认识相关，对孔子的仁美思想的探讨与研究有着重要的意义。
扬州一工地坍塌 一、“乐而不淫，哀而不伤”——中庸之美
所谓英雄者，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志。或许孔子不像曹公那样文韬武略，但孔子也可以说是一位拥有豪情壮志而又有大德大仁的英雄，然而在春秋时期的奴隶制度统治下，统治者与被统治者之间存在着尖锐的矛盾，孔子的政治理想不被看好，政治抱负无法施展，英雄也只能一时悲凉。孔子一生博学多才，又志在学问，于是收徒讲学，提倡仁道，以仁释礼。孔子提倡“仁学”思想最初旨在复兴周礼，振兴周王室的统治，官员能够端正本心、秉公执法，以德化恶，导民为善，不逾礼；百姓在日常生活中能够友好往来、尊长、邻里相敬、夫妇和睦，从而使国家兴盛，百姓富足安乐，社会和谐。 孔子的“仁”表现在重情，而不是滥情，这里强调的是一个“度”的问题，正如孔子在评价《关雎》时说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。这透露出孔子所秉持的一种审美人格理想，即强调一种中庸、中和之美，注重的是一种合适的尺度与范围。中庸思想是孔子衡量
美的尺度，《中庸》中说到“自天子以至于庶人，壹是以修身为本”里约欢迎你，孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣”（《论语·雍也》），在这里，孔子将中庸作为至德提高到仁的境地。东汉许慎的《说文解字》中解释到“中，内也”、“雍，用也”，孔子也曾说过”过犹不及”，由此，可以分析出，中庸即不偏不倚，无过也无不及，一切都在一定范围内活动，恰到好处，一切都相适应。孔子欲恢复周礼，也正是需要重拾中庸的精神，恢复社会秩序，这一切都要依赖“和谐世界仁者爱人”的仁学思想来实现。
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