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摘要：功利主义和道义论是西方社会两个最重要的道德哲学流派。作为当代西方道德哲学的两个最基本的理论趋向,功利主义与道义论在相互辩驳、相互争斗中发展和嬗变。两者的对立体现在不仅各自的范畴体系和理论内容不同,而且在众多伦理问题上两者观点不一致甚至截然相反[1]。同时,在相互诘难中两者又不断相互接近、相互融合,两者之间同样存在诸多共性乃至理论一致性。当代的功利主义和道义论的这一发展,使得超越两者的对立并最终走向统一成为可能。马克思主义道德观继承了功利论和道义论的积极成果的基础上，创造了自己的规范伦理学.偏振分束器
功利主义和道义论的统一,对转型时期中国社会的道德重建具有重要的理论参考价值. 关键词：功利主义 道义论 对立 统一 马克思主义道德观
一、功利主义与道义论概述
功利论就是作为一种道德理论，它主张人的行为道德与否，看行为的结果，凡是行为结果给行为者（要注意，不只是行为者），给行为者及其相关的人带来好处，或带来利大于弊的这 样的一种行为就是道德的，否则就是不道德的。功利论认为什么叫道德，什么叫不道德，就看你这个行为者跟相关的人给他带来好处是什么，或者是带来了利大于弊的行为，这就是道德的，否则就不是道德的。
电算化软件 功利论又分为行为功利论和规则功利论。行为功利论是不依据规则，而是根据当下的情况决定我们的行动，就是根据眼前的情况来决定我们的行动，只要它能够带来好的效果就是道德的。规则功利论是依据规则，我们做事情依据某种规则，这个规则能带来好处，能带来好的结果就是一种道德行为。所以功利论简单的说就是效果论，你做事情能不能获得好的效果。获得了好的效果，获得了利益，获得了好处，获得了实惠，它就是道德的，否则就是不道德的，简单的说就是这么一个问题。
道义论和功利论相反，它主张人的行为道德不道德不是看行为的结果，而是看行为本身和行为所依据的原则。道义论主张你行为是不是道德的，不看你的结果，看你行为本身和行为所依据的原则，也就是说行为的动机正确与否。凡是行为本身是正确的，或者行为所依据的原则是正确的，不论结果如何都是道德的。依据行为所遵循的动机，或者遵循的某种原则，不看行为的后果结果怎么样，只要是动机是好的，你做事情的原则是正当的就是道
德行为。美国道德哲学家弗兰克纳[2]先生说“道义论主张除了行为和规则效果的善恶之外，还有其他可以使一个行为或规则成为正当的，或应当遵循的理由，这就是行为本身的某种特征，而不是他所要实现的价值。”
道义论也可以分为行为道义论和规则道义论。行为道义论是说不一定有什么规则，做事情不一定遵循什么规则，只要行为本身是合乎道德的，这个行为就是正当的。规则道义论是说行为遵循的规则必须是合乎道德的，否则便不是道德的行为。这就是说道义论本身可以有行为道义论，也可以有规则道义论。行为道义论看行为本身正当与否，规则道义论就看你遵循的规则是不是正当的。
二、功利主义与道义论的对立
功利论[3]和道义论是支配人们行为的两种不同的道德观。人们在日常生活里边，支配其思想和行为的道德原则，有功利论也有道义论，我们只要仔细地观察、思考、研究人的生活，就不难发现这个道德的真理。比如说人们经常说，做某件事情值得不值得，做某一件事情合算不合算；不仅是说做某件事情值不值得，做某件事情合算不合算，而且也还说两 利相衡取其大，两害相交取其轻。或者告诉朋友不要占小便宜，占小便宜要吃大亏。凡此种种，说明人在当下的思想和行为是在功利论道德意识支配下采取的。简单地说利益。功名、好处、实惠支配人们的行为。这个在生活里面是屡见不鲜的。
乾安县第一中学十八大以来反腐倡廉 从人的思想和行为上，来看功利论和道义论，也是同时并存，交互使用的理论和方法[4]。比如说，当我们对某一个人做道德评价的时候，对某一个人做某件事，说他是落井下石，或者说他火上浇油，显然这是功利论的道德评价。又比如说，我们在评价一个人做事情的时候，我们常常说某人居心不良，用意不善，“项庄舞剑意在沛公”，毫无疑问这是一种道义论的评价。不论人们意识到与否，自觉与否，两种规范伦理学理论同时并存，同时存在于人们的意识和行为之中，并且他们在评价着人们的思想和行为，不过时而是功利论，时而是道义论而以，有的时候是同时并用的。
功利论与人们的物质需要，物质生产相关[5]。道义论就不同了，道义论跟人们的心理需要，精神生活相关。从人们的道德生活看，两种规范伦理学具有同等的价值，同等的意义。有一副楹联可以作为佐证。比如说“百善孝为先 原心不原迹 原迹贫家无孝子 ”原就是原先，原出那个原。 “万恶淫为首 论迹不论心 论心世上无完人 ”前面这句楹联讲的就是功
利论的说法，百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。
在这种善的活动当中，孝敬父母这个是最重要的，但是怎么叫孝敬父母呢？叫原心不原迹，原迹贫家无孝子。就是看你有没有孝敬父母的心思，而不在于你给父母亲买了多少好吃的东西，或者给父母盖怎么样好的房子，不是这个，而是你对你父母有没有尊敬，有没有关爱，有没有体贴，有没有照顾和扶持。主要看你的心思，而不是着重看你带来什么样的实际利益。这个话“百善孝为先 原心不原迹 原迹贫家无孝子 ”是一种道义论的说法。
民诉法179条 “ 万恶淫为首 论迹不论心 论心世上无完人 ”，做天底下的恶事主要要根据他实际的事情来判断，而不能根据他的动机，因为人们在思想里的一闪念很可能有做坏事的这个想法。但是他是不是做了坏事要看他实际干了什么，所以这样一种说法就是一种功利论的。比如说一个人到商店去，见到那个手机特别好，但是他一摸兜里没多少钱，脑子里闪了一个念头想要把手机拿来装到自己兜里，但又想这不能干，干这个是不得了的事，所以他就没干这个事情。因此我们对他的评价还要肯定他是一个好人，不能因为思想有一闪念的不正确的念头就说他是个坏人。“万恶淫为首 论迹不论心 论心世上无完人 ”这是功利论说[6]。
当然，个体作为理性存在者，当他们都按照普遍的道德法则行动时，确实能达成普遍的
协调一致，进入康德[7]心目中的“目的王国”即理性存在者的共同体；所以，尽管康德不像功利主义者那样首先注重幸福或利益，而是注重人们享受幸福的道德资格(人格、尊严)，但在个体与整体关系上，他恰好与功利主义者一样，在努力协调个人与整体的冲突。总之，功利论与道德论的根本区别，在于功利论把人的幸福(利益)置于首位，而道义论则把人的尊严置于幸福之上，当做人们配享幸福的前提[8]。
三、功利主义与道义论的统一
功利主义和道义论这两大传统道德哲学体系,尽管在诸多层面存在尖锐对立,两者之间同样存在诸多共性乃至理论一致性,两者在相互诘难中不断相互接近、相互融合[9]。
人们在生活里面不能离开功利论也不能离开道义论，他们为什么会如此这般的伴随着人们的生活呢？我们先讨论一下功利论和道义论它们的特点，他们之间的关系，然后我们再讨论人们为什么要有这两种道德行为准则。功利论和道义论的特点，我们先说功利论。功利论这种道德行为的特点有三，一是注重思想行为的绩效、效果和结果，不计较行为的动机，或者不大注意思想端正与否，动机纯正与否，只要有好的效果就行了。功利论强调效
果，所以又可以简单说它是效果论。二是在行为前它要权衡要比较，要计算利弊得失，不合算的事，吃亏的事不干。功利论要计算，要脑子里不停地合计做这件事情到底是得利不得利，得利多还是少，它要根据这个来行事，所以它要权衡来要计算要比较。不合算的事吃亏的事是绝对不干的。三是立足于个人，推衍到他人和社会。功利论首先追求的是个人的功名利禄或者幸福，他认为这是最根本的。为此不得不去关照顾及他人和大众的利益或者是幸福。功利论它是从个人出发的，但它有的时候也兼顾他人和社会的利益，为什么这么做呢？为了更好的实现自己的目的。关照自己的利益和幸福是根本的，为此不得不顾及他人和社会大众的利益和幸福。
道义论同样有三个特征。一是注意行为本身，或者注意思想动机，不关心思想行为的后果，所以道义论我们可以说成动机论。它注意是行为本身和注意思想动机怎么样，不注重行为的后果。二是不计算，不考虑思想和行为的后果对自己会怎么样。他不考虑这个，所以我们在汶川地震看到很多人冒险去救别人的时候，他没想到自己会不会因此而牺牲，他不想这个，我就凭着救死扶伤的这个原则行事，救人是第一重要的原则行事，不考虑个人。这是它第二个特点。第三个特点就是道义论不是立足于个人的利益，而是立足于全社会的人民大众的长远的根本利益，他做事情是考虑全社会的，大众的根本利益。
四、马克思主义与功利主义和道义论
马克思主义道德观继承了功利论和道义论的积极成果的基础上，创造了自己的规范伦理学。马克思主义伦理学，它是以哲学为它的基础——辩证唯物论和唯物辩证法，认为物质存在是第一性的，精神意识是第二性的。那么在马克思主义看来，这个物质就是它的本体论，精神的东西离不开物质，一旦离开物质，精神现象就没有办法解释，变成虚无缥缈，或者是神秘莫测的的东西。
从这样的世界观、价值观出发观察分析伦理道德现象，马克思主义认为伦理道德它是一种思想的社会关系，一种精神现象。它依赖于物质的社会关系，依赖于物质利益关系。所以，马克思在《神圣家族》一书里面讲，说思想一旦离开了利益，就一定会使自己出丑[10]。道德伦理是物质意义关系在人们思想观念当中的反映，一切伦理道德观念都是从人们的物质利益关系当中衍生出来的。因此，马克思主义道德论必然是功利论的，必然重视人们的行为的物质效果，重视人民大众的利益。马克思主义者承认并且主张功利是我们行为的一种指导原则，不过不是狭隘的功利主义，而是真正的人民大众的功利主义，但同时马克思主义又认为共产主义的理想和信念是至关重要的，为共产党的理想，信念而奋斗，qiushi
而献身，而牺牲是共产主义道德的最高表现。所以，我们还是要坚定我们的信念。综合上述可见我们的理想和信念不能动摇，从这个意义来说我们的道德是道义论的，毫无疑问。所以马克思主义的道德理论既是功利论又是道义论，功利论是基础，道义论是它的引申和升华。从人们伦理道德文化遗产的传承性上来看，马克思主义伦理学必然包含有功利论和道义论的积极成果，马克思主义伦理学说是工人阶级和一切劳动者利益的理论反映，同时也是人类伦理道德文化的有机组成部分，还有反映了人类的共同利益。
我们知道伦理道德文化是人类文化的结晶，人类文化的发展同其他事物发展一样，它有一个历史的这个继承的关系问题，它是连续性和阶段性的统一。马克思主义伦理学是人类文化史上伦理道德发展的一个段落，一个环节，它的产生和发展有它历史必然性，它必然对前此伦理道德加以扬弃即辩证的否定，因此我们要对功利主义，道义论的这种过去的规范伦理学在新的历史条件下进行一番审视、分析、批判和改造。继承他们合理的东西，抛弃他们不合理的东西，这就是顺理成章的事。在马克思主义以前，不论在中国，在西方，功利论和道义论都是典型的规范伦理观。就中国而言，我们的伦理学，中国传统的伦理学就儒家道德是占主导地位。本质上是一种道义论，当然它也是一种德性论。而在儒家的伦理当中，应当说道义论是主流，孔子说“君子喻于义，小人喻于利，君子优道不优贫，君子谋
道不谋食。”孟子见梁惠王说什么呢？“王，何必日利，亦有仁义而矣，生亦我所欲也，义亦我所欲也，两者不可得兼，舍生而取义者也。”所以儒家是道义论，特别重视这个义。马克思主义伦理学，克服了历史上功利论和道义论他们的缺点，吸取了他们的长处。指出道义论不关心行为的结果，不计功利是片面的，是错误的。而功利论不注意行为的动机，不考虑行为的原则，同样也是片面的，也是错误的。马克思主义伦理观呢，吸取道义论注重行为的动机，功利论注重行为结果的优点。提出评价行为善恶与否，既要看动机又要看效果，把动机和效果统一起来。何止是评价人的行为的结果，从行为的发生来看，也要考虑到行为的动机和效果的一致性。不仅如此，马克思主义的伦理观还把目的和手段纳入道德评价体系当中，目的制约着手段，手段影响着目的，这样就大大丰富了伦理学的评价理论体系，并且远远地超过了功利论和道义论
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