我那篇《多研究些问题，少谈些主义》，承蓝知非、李守常两先生，做长篇的文章，同我讨论，把我的一点意思，发挥的更透彻明了，还有许多匡正的地方，我很感激他们两位。
蓝君和李君的意思，有很相同的一点：他们都说主义是一个“ 共同趋向的理想”（李君的话），是“ 多数人共同行动的标准，或是对于某种问题的进行趋向或态度”（蓝君的话）这种界说，和我原文所说的话，并没有冲突。我说，“ 主义初起时，大都是一种救时的具体主张。后来这种主张，传播出去，传播的人，要图简便，便用一两个字来代表这种具体的主张，所以叫他做某某主义。主张成了主义，便由具体的计划，变成一个抽象的名词。” 我所说的是主义的历史，他们所说的是主义的现在的作用。试看一切主义的历史，从老子的无为主义，到现在的布尔札维主义，哪一个主义起初不是一种“ 救时的具体主张”？ 蓝李两君的误会，由于他们错解我所用的“ 具体” 两个字。凡是可以指为这个或那个的，凡是关于个体的及特别的事物的，都是具体的。譬如俄国新宪法，主张把私人所有的土地，森林，矿产，水力，银行，收归国有；把制造和运输等事，归工人自己管理；无论何人，必须工作；一切遗产制度，完全废止；一切秘密的国际条约，完全无效…… 这都是个体的政策，
南京邮电大学张代远这都是这个那个政治或社会问题的解决法。—— 这都是“ 具体的主张”，现在世界各国，有一班“ 把耳朵当眼睛” 的妄人，耳朵里听见一个“ 布尔札维主义” 的名词，或只是记得一个“ 过激主义” 的名词，全不懂得这一个抽象名词所代表的是什么具体的主张，便大起恐慌，便出告示捉拿“ 过激党”，便硬把“ 过激党” 三个字套在某人某人的头上。这种妄人，脑筋里的主义，便是我所攻击的“ 抽象名词” 的主义。我所说的“ 主义的危险”，便是指这种危险。第三批本科院校
眼力大考验 蓝君的第二个大误会，是把我所用的“ 抽象” 两个字解错了。我所攻击的“ 抽象的主义”，乃是指那些空空荡荡，没有具体的内容的全称名词。如现在官场所用的“ 过激主义”，便是一例；如现在许多盲目文人心里的“ 文学革命” 大恐慌，便是二例。蓝君误会我的意思，把“ 抽象” 两个字，解作“ 理想”，这便是大错了。理想不是抽象的，是想象的。譬如一个科学家，遇着一个困难的问题，他脑子里推想出几种解决方法，又把每种假设的解决所涵的结果，一一想象出来，这都是理想的。但这些理想的内容，都是一个个具体的想象，并不是抽象的。我那篇原文自始至终，不但不曾反对理想，并且极力恭维理想。 我说：凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据于一生的经验学
问，提出种种解决的方法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加上想像的能力，推想每一种假定的解决法，该有什么样的效果，推想这种效果，是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的解决，认为我的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的。不如此，算不得舆论家，只可算是抄书手。
这不是极力恭维理想的作用吗？
但是我所说的理想的作用，乃是这一种根据于具体事实和学问的创造的想像力，并不是那些抄袭现成的抽象的口头禅的主义。我所攻击的，也是这种不根据事实的，不从研究问题下手的抄袭成文的主义。
蓝李两君所辩护的主义，其实乃是些抽象名词所代表的种种具体的主张（这个分别，请两君及一切读者，不要忘记了）。如此所说的主义，我并不曾轻视。我屡次说过，“ 一切学理，一切主义，都只是我们研究问题的工具。” 我又屡次说过，“ 有了学理做参考的材料，便可使我们容易懂得所考察的情形，看什么意义，应该用什么救济方法。” 我这种议论，和李君所说的“ 应该使社会上多数人，先有一个共同趋向的理想主义，作他们实验自
己生活上满意不满意的态度”，并没有什么冲突的地方。和蓝君所说的“ 我们要提出一种具体的方法来解决问题，必定先要鼓吹这问题的意义，以及理论上的根据，引起一般人的反省”，也没有什么冲突的地方。因为蓝李两君这两段话，所含的意思，都是要用主义学理作解决问题的工具，和参考材料，所以同我的意见相合。如果蓝李两君认定主义学理的用处，不过是能供给“ 这问题” 的意义，以及理论上的根据，—— 如果两君认定这观点，我决没有话可以驳回了。
但是蓝君把“ 抽象” 和理想混作一事，故把我所反对的和我所恭维的，也混作一事。如他说“ 问题愈广，理想的分子亦愈多；问题愈狭，现实的彩亦愈甚”。这是我所承认的。但是此处所谓“ 理想的分子”，乃是上文我所说的“ 推想”，“ 假设”，“ 想象”，几步工夫，并不是说问题的本身是“ 抽象的”。凡是能成问题的问题，都是具体的，都只是这个问题或那个问题。决没有空空荡荡，不能指定这个那个的问题，而可以成为问题的。
蓝君说，“ 问题的范围愈大，那抽象性亦愈加。” 这里他把“ 抽象性” 三字，代替上文的“ 理想的分子” 五字，便容易使人误解了。试看他所举的例，如法国大革命所标的自由平等，如中国辛亥革命所标示的排满，都不是问题本身，都是具体问题的解决。为什么要排
满呢？因为满清末年的种种具体的腐败情形，种种具体的民生痛苦，和政治黑暗，刺激一般有思想的志士，成了具体的问题，所以他们提出排满的目标，作为解决当时的问题的计划。这问题是具体的，这解决也是具体的。法国革命以前的情形，社会不平等，人民不自由，痛苦的刺激，引起一般学者的研究。一般学者的答案说：人类本生来自由平等的，一切不平等不自由，都只是不自然的政治社会的结果。故法国大革命所标示的自由平等，乃是对于法国当日情形的具体解决。法国大革命所要解决的问题，都是具体的。大革命所提出的自由平等，在我们眼里，自然很抽象了，在当日都是具体的主张，因为这些抽象名词，在当日所代表的政策，如废王室，废贵族制度，行民主政体，人人互称“ 同胞”，…… 哪一件不是具体的主张？
所以我要说：蓝君说的“ 问题的范围愈大，那抽象性亦愈增加”，是错了。他应该说，“ 问题的范围愈大，我们研究这种问题时所需要的思想作用格外繁难，格外复杂，思想的方法，应该格外小心，格外精密。” 更进一步：他应该说，“ 问题的范围愈大，里面的具体小问题愈多。我们研究时，决不可单靠几个好听的抽象名词，就可敷衍过去；我们应该把那太大的范围缩小下来，把那复杂的分子分析出来，使他们都成一个一个的具体的简单问题，如此然后可以做研究的工夫。” 我且举几个例：譬如手指割破了，牙齿虫蛀了，这都
是很简单的病，可以随手解决。假如你生了肠热症（Typhoid），病状一时不容易明了，因为里面的分子太复杂了。你的医生，必须用种种精密的试验方法，每时记载你的热度，每日画成曲线表，表示热度的升降，诊察你的脉，看你的舌苔，化验你的大小便，取出你的血来，化验血里的微菌。…… 如此方才可以断定你的病是否肠热症。断定之后，方才可以用疗治的方法。一切大问题，一切复杂的问题，并不是“ 抽象性增加”；乃是里面所含的具体分子太多了，所以研究的时候，所需要的思想作用，也更复杂繁难了。补救这种繁难，没有别法子，只有用“ 分析”，把具体的大问题，分作许多更具体的小问题。
分析之后，然后把各分子的现象，综合起来，看他们有什么共同的意义。譬如医生把病人的脉，血，小便，热度等现象综合起来，寻出肠热症的意义，这便是“ 综合”。但是这种综合的结果，仍旧是一个具体的问题（肠热病），仍旧要用一种具体的解决法（肠热病的疗法）。并不是如蓝君所说“ 从许多要求中，抽出几种共同性，加上理想的彩，成一种抽象性的问题”。
以上所说，泛论“ 问题与主义”，大旨只有几句话：“ 凡是能成问题的问题，无论范围大小，都是具体的，决不是抽象的；凡是一种主义的起初，都是一些具体的主张，决不是空
空荡荡，没有具体的内容的。问题本身，并没有什么抽象性；但是研究问题的时候，往往必须经过一番理想的作用；这一层理想的作用，不可错认作问题本身的抽象性。主义本来都是具体问题的具体解决法。但是一种问题的解决法，在大同小异的别国别时代，往往可以借来作参考材料。所以我们可以说主义的原起，虽是个体的，主义的应用，有时带着几分普遍性。但不可因为这或有或无的几分普遍性，就说主义本来只是一种抽象的理想。”
蓝君和我有一个根本不同的地方。我认定主义起初都是一些具体的主张。蓝君便不然。他说：
一种主张，能成为标准趋向态度，与具体的方法恰成反比例。因为愈具体，各部分的利害愈不一致。…… 故主义是一件事，实行的方法又是一件事。…… 主义并不一定含着实行的方法，那实行的方法也并不是一定要从主义中推演出来的。…… 故往往有一种主义，在主义进行的时候，效力非常之大，各部分的团结也非常坚强。一到具体问题的时候，主张纷歧，立刻成一纷扰的现象。
蓝君这几段活，简直是自己证明主义决不可以和具体的方法分开。因为有些人，用了几个抽象名词，来号召大众；因为他们的“ 主义” 里面，不幸不曾含有“ 实行的方法” 和“ 具
体的主张”；所以当鼓吹的时候，未尝不能轰轰烈烈的哄动了无数信徒，一到了实行解决具体问题的时候，便闹糟了，便闹出“ 主张纷歧，立刻扰乱” 的笑柄来了。所以后来扰乱的原因，正为当初所“ 鼓吹” 的，只不过是几个糊涂的抽象名词，里面并不曾含有具体的主张。最大最明的例，就是这一次威尔逊先生在巴黎和会的大失败。威总统提出了许多好听的抽象名词，—— 人道，民族自决，永久和平，公道正谊，等等，—— 受了全世界人的崇拜，他的信徒，比释迦、耶稣在日多了无数倍，总算“ 效力非常之大” 了。但是他一到了巴黎，遇着了克里蒙梭、鲁意乔治、牧野、奥兰多等一班大奸雄，他们袖子里抽出无数现成的具体的方法，贴上“ 人道”，“ 民族自决”，“ 永久和平” 的签条，—— 于是威总统大失败了，连口都开不得，这就可证明主义决不可不含具体的主张。没有具体主张的“ 主义”，必致闹到扰乱失败的地位。所以我说蓝君的“ 主义是一件事，实行的方法又是一件事”，只是人类一桩大毛病，只是世界一个大祸根，并不是主义应该如此的。
请问我们为什么要提倡一个主义呢？难道单是为了“ 号召党徒” 吗？还是要想收一点实际的效果，做一点实际的改良呢？如果是为了实际的改革，那就应该使主义和实行的方法，合为一件事，决不可分为两件不相关的事。我常说中国人（其实不单是中国人）有一个大毛病，这病有两种病征：一方面是“ 目的热”，一方面是“ 方法盲”。蓝君所说的“ 主义并
不一定含着实行的力‘ 法”，便是犯了这两种病。只管提出“ 涵盖力大” 的主义，便是目的热；不管实行的方法如何，便是方法盲。
李君的话，也带着这个毛病，他说：
大凡一个主义，都有理想与实用两方面。例如，民主主义的理想，不论在哪一国，大致都很相同。把这个理想实用到实际的政治上去，那就因时，因地，因事的性质情形，有些不同。…… 我们只要把这个那个主义拿来做工具，用以为实际的运动，他会因时因地因事的性质情形，生一种适用环境的变化。
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阴水 这是一种不负责任的主义论。前次杜威先生在教育部讲演，也曾说民治主义在法国便偏重平等；在英国便偏重自由，不认平等；在美国并重自由与平等，但美国所谓自由，又不是英国的消极自由，所谓平等，也不是法国的天然平等。但是我们要知道这并不是民治主义的自然适应环境，这都是因为英国、法国、美国的先哲，当初都能针对当日本国的时势需要，提出具体的主张，故三国的民治各有特别的性质。（试看法国革命的第一二次宪法，和英国边沁等人的驳议，便可见两国本来主张不同。）这一个例，应该给我们一个很明显的教训：我们应该先从研究中国社会上，政治上，种种具体问题下手；有什么病，下
什么药，诊察的时候，可以参用西洋先进国的历史和学说，用作一种“ 临症须知”，开药方的时候，可以参考西洋先进国的历史和学说，用作一种“ 验方新编” 不然，我们只记得几首汤头歌诀，便要开方下药，妄想所用的药进了病人肚里，自然“ 会” 起一种适用环境的变化，那就要犯一种“ 庸医杀人” 的大罪了。土壤电阻率
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