－引⼦－
昂⾸千丘远，啸傲风间。堪寻敌⼿共论剑，⾼处不胜寒。
—风之痕
霹雳布袋戏⼈物风之痕诗号，⽓势⾮凡，字⾥⾏间，展⽰了剑道宗师睥睨红尘的绝代风范。
我本⼈对古诗词很有兴趣，也是为此，机缘巧合之下，接触到布袋戏这种传承民间传统⽂化的剧⽬。
王立人>动脉mv（剑之初）
布袋戏的具体开创时间已经不可考。
“南陲之南，有扶娄之国，其⼈善机巧变化……或于掌中备百兽之乐，宛转屈曲于指间。⼈形或长数分，或复数⼨，神怪倏忽，⽞丽于时。”
—晋代王嘉《拾遗录》记载。
在敦煌莫⾼窟31窟中发现⼀幅画于盛唐的壁画《弄雏》，画中⼀妇⼥举起⼿臂，运⽤指掌给孩⼦们作表演。王嘉关于指掌中技艺的记述和唐壁画所描绘的情境与今之布袋戏有相似之处，若为同⼀形态，那么布袋戏的出现应在唐或晋之前。
布袋戏⼀脉发源⾃中国福建，在被布袋戏世家黄家发扬光⼤，尤以通天教主黄海岱（2007年去世，享年107岁）为祖师。后由黄海岱⼉⼦黄俊雄继承，并改编其⽗的《忠孝节义传》，以《野叟曝⾔》为蓝本，制成轰动台湾的作品《云州⼤儒侠》，并创造了⼀代经典⼈物—史艳⽂。
《云州⼤儒侠》在电视台播出后，收视率最⾼达97%（那才叫真正的万⼈空巷啊··），1974年6⽉25⽇，乃遭国民党政府以“妨碍农⼯作
息”为由停播。
后继黄俊雄之后，黄家分为数部分各⾃占据布袋戏市场。最突出的为其⼤⼉⼦黄强华（外号⼗车书），⼆⼉⼦黄⽂择（外号⼋⾳才⼦）组建的霹雳公司，创作霹雳布袋戏。三⼉⼦黄⽂耀（黄⽂择的双胞兄弟）创作的天宇布袋戏。四⼉⼦黄⽴纲和⼥⼉黄凤仪接受黄俊雄的事业，创作⾦光布袋戏。其徒萧建平创作神魔布袋戏。萧建平之徒赵⾦统创⽴圣章布袋戏。 （剑⼦仙迹）
作为传统⽓息浓厚的⼀种民间戏剧剧中，霹雳布袋戏有着浓浓的古风⽓息。除了世界背景设定在古代，⾥⾯的服装、道具（⼑剑戟拂尘）都⽐较讲究，重视对传统⽂化的传承，服饰搭配、剑器镂花，诸如此类，都是有本可依的。
但在这⾥，我主要想讲⼀讲⾥⾯的⼈物诗号。（下⼀章再讲⾳乐，剧⾥⾯的曲⽬多是原创的，对中国传统乐器的运⽤⾮常⼴。）
霹雳布袋戏的⼝⽩由“⼋⾳才⼦”黄⽂择统筹，诗号是⼝⽩的⼀部分。⼀般新⼈物出场都会念⼀段表⽰⾝份或者代表⾃⼰独特的⽓息的诗号，在重要的戏份开始之前，⽐如说正邪头⽬武⽃前，也会念代表⾃⼰的诗号，增添⼰⽅⽓势。
临床流行病学
霹雳布袋戏⼈物繁多，诗号层出不从，举⼀些⽐较典型的例⼦。
（素还真）
⾃创型：半神半圣亦半仙，全儒全道是全贤。脑中真书藏万卷，掌握⽂武半边天。
这是霹雳⾸席男主⾓素还真的诗号，诗号散发出浓浓的⾃信，让⼈⼀听就知道主⾓不是⼀般⼈物。不过素还真本⼈却是⼗分谦逊有礼、礼贤下⼠的，处处显⽰着儒家风范。
（风之痕）
单句引⽤型：昂⾸千丘远，啸傲风间。堪寻敌⼿共论剑，⾼处不胜寒。
没有错，这便是引⾔所⽤诗号，诗号的主⼈即是经典⾓⾊风之痕。诗号最后⼀句引⽤了苏轼写的《⽔调歌头·丙⾠中秋》词中的原句。
（剑儒⽆涯命夫⼦）
完全套⽤型：诗酒江南剑外⾝，眼惊幻墨带天真。是谁不道君⽆对？世上元来更有⼈。
这是新剧⾓⾊剑儒⽆涯命夫⼦的诗号，这⾥整段诗号出⾃史弥宁题陆游画像《陆放翁画像》全诗。
（⽩⾐沽酒绮罗⽣）
青于蓝高考语文核按钮改编型：百代繁华⼀朝都，谁⾮过客；千秋明⽉吹⾓寒，花是主⼈。
⽩⾐沽酒绮罗⽣的诗号是我⼗分喜欢的，⽽且绮罗⽣本⼈也极具魅⼒，吸引了⽆数戏迷的⽬光。
诗号中“谁⾮过客，花是主⼈”。此⼋字为⼀楹联，由张钫先⽣亲书，刻在⽯屋书房门侧，书房名为“听⾹读画之室”，百年⽯屋幽静，门前⼀株青梅。
张钫先⽣倾晚年之精⼒，修百亩园林，募千⽅⽯刻，有蜇庐以藏⾝，有⽯屋以寄情，有铭⾔以明志，有墨⾹以清⼼，百年之后，也不过是个过客。唯墙头绿草、门前青梅兀⾃舞于风中。
张钫先⽣的蜇庐虽侥幸逃过历史浩劫，却已⾮先⽣之物，皆为后世所有。如今凭吊追慕者众，或宝马⾹车，或轻装简从，⽪鞋步履踏过蜇庐，伫⽴于⽯屋之前，有⼏⼈能得听⾹读画之境，⼜有⼏⼈能解楹联之意呢？
超脱如张钫先⽣，却也有凡⼈之思。观此楹联，叹惋之情甚浓。张钫先⽣在⽣前即已知⾃⼰⾝为过客，⽽⾮主⼈，所以才有了“⼀瞬年华苍⽼，万物恍若隔世”的叹惋流溢于字⾥⾏间吧。
追忆古⼈，思及⾃⾝。⽇⽇为俗事纷扰不定，夜夜因欲求辗转难安，⼤到思虑事业、地位、价值，⼩到谋求⽣存、位置、爱情，哪⼀⽇真正能回归到安静坦然之中？
（傲笑红尘）
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