第卷第期年月自然辩证法研究
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两种“地方性知识——兼评吉尔兹和劳斯的观点吴彤清华大学科学技术与社台研究 中心北京摘荽本文比较了以人粪学和珂释学为主的地方 生知识概念与科学实践哲
学中的地方性如识概畚的不同与联系指出两者的关系和各自负载的深度击证了地方
性知识概仓对于科学实践哲学的作用和意殳指出了科学实践哲学中的“她方性”知识
是包括西方知识在内的所有知识盼基奉特性。研究了地方性知识与普遍性知的关 景稽出普遍一】生知识的理想特性。黄键询地方性知识普追性知识阐释凡粪学科学
宴践哲学中图分类号文献标志码说起近年来很火很热的“地方性知
识”
常出现的中心概念“地方性知识”。由于原本属于人类学领域的地方性知识一词最近
一再出现在兴起中的科学实践哲学里人们也一再把这两种地方性知识概念混同一谈
因此科学哲学研究领域的相关研究就有必要把吉尔兹的地方性知识概念与科学实践
哲学中的地方性知识概念做比较。以搞清楚这两种地方性知识的联系与区别说明科
学实践哲学中的地方性知识概念具有更为深刻的意义。此外更为要紧的是对地方性
知识概念和性质的追同和探索对于普遍性知识形成了有力的挑战究竟有无普遍性知
识我们在何种意义上把知识指认为地方性或者普遍性的人们不断地提出上述问题说
明这些涉及知识根本性质的问题再困扰我们。因此通过地方性知识的研究我们也应
该对这些重要问题做出一定程度的回应。地方性知识概念提出的背景地方性知识概
念的提出是有深刻背景的。第一个可以直接看到的学术背景是在人类学理论的发展
史上一直存在着所谓“普遍主义和历史特殊主义之间的方法之争” 。所谓的普遍主
义者普遍相信并且也力图在研究中发现或者寻人类文化的共同结构或者普遍规
律。这种倾向在科学特别是自然科学领域更为明显甚至就是理所当然的事情似乎科
学领域被普遍主义所统治是理所应当的事情。迄今为止我们有谁怀疑过自然现象的
存在与演化没有普遍规律吗在科学领域普遍主义者至多后退到自然科学知识在源头
上是地方性的而后知识则是通过祛地方性的过程脱掉了地方性束缚丽上升为普遍性
硐室爆破
知识的。关于自然科学领域的普遍主义观点我们暂且放下不表还是先回到人类学和
社会学领域。在人类学和社会学领域历史特殊主义者的存在的确有其合理根据他们
强调各种不同文化的特殊性、差异性主张通过具体的田野调查和个案研究揭示和解
释不同的文化现象。他们不再追求普遍性的解释和说明而只进行特殊性解释经验性
解释。这两种思潮和方法各执一词交锋不断在不同历史时期里此起彼伏形成各领风
骚的态势。世纪年代由于结构主义的出现在人类学和社会学领域也使得普遍主义再
度复兴于是在普遍主义兴盛的时期和具有普遍主义倾向的研究视野中人消失了只有
社会结构的存在和演化系统主义也可以视为其中普遍主义的一个分支。为丁回应反
对和批驳这种不见人、不见特殊文化的独有精神品性的普遍主义人类学领域兴起了
更为尊重地方性知识和文化的象征人类学和阐释人类学。而吉尔兹就是阐释人类学
最为著名的代表。第二个更为广阔的背景就是垒球现代化的过程牧稿日期—作者简
介是彤蒙古族内蒙呼和浩特人清盟大学科学技术与社会研究中心教粳博士生导师主
要研竞方向科学哲学、抖学挂术与牡套。万方数据自然辩证法研究第卷第期和
思潮。它使得自伴随 世纪以来的西方科学兴盛而带来的全球化浪潮变得愈来愈具
有合法化地位。全球化和现代化成为时代潮流荡涤着一切地方性、民族性使得文化
变得愈来愈趋同。这种全球化和现代化所根据的哲学和相应的思潮也提供了一种统一的所谓“现代性”的叙事框架。它统一表现为世俗化专业化统一化理性化科学化西方化。所以现代性也是自然而然地成为敌视地方性的一种历史发展进程和思潮的特性。在这种强大的思潮发展的同时以及发展之后许多
有见识的西方学者看到了现代性的问题和弊病他们开始在自己的关于其他民族知识的研究中逐渐认识到其他民族知识的重要性和对于文化多样性的意义。“地方性知识”的观点就是在这样的针对现代性的文化背景下涌现出来的另类文化。第三个兼有学术和广阔文化背景的是后现代思潮的兴起。而对科学实 苎У牡胤叫灾 陡拍钚纬捎薪衔 苯佑跋斓难 醣尘笆窃谡庵炙汲毕陋猹獾氖导 芯康男似稹Ｊ率瞪瞎赜谄毡樾灾 兜谋拘晕侍庠诳蒲е 吨性 皇游 蝗葜靡傻奈侍狻Ｈ死嘌е兴淙挥辛说胤叫灾 兜挠肯忠泊 戳硕杂诳蒲е 兜钠毡樾员拘缘闹室伞５ 钦庵种室稍谌死嘌е惺遣荒芡瓿傻摹Ｖ炼嗍谷嗣且馐兜桨樗孀盼鞣较执 獭⒅趁窕 淘谌 澜缯箍 餐 幸恢执 砹宋鞣街 兜慕 匀豢蒲е 抖杂谄渌 褡遄匀恢 兜恼鞣 獭Ｋ 孕枰 诳蒲 诓坎 庵侄杂谄毡樾灾 侗拘缘闹室苫疃 褪导 ６ 猹夂笃谥卸杂诳蒲 笛槭已芯康墓刈⒓ 蟮赝贫 丝蒲 导 难芯慷 恳桓鍪笛槭业亩捞匦钥蒲 导 魑 疃 奶卣魇沟每蒲Ъ以谏鲜值氖澜绾５赂穸 锏氖导 僮鞒晌 恢侄捞氐难芯糠治龉ぞ吆筒 土α啃纬闪顺 死嘌А⒚褡逯镜奈幕 芯恐 獾牧硪恢至α恐苯油贫 丝蒲 导 苎е械牡胤叫灾 陡拍畹奶岢龊托纬伞Ｒ约 任 淼娜死嘌 右爸械牡胤叫灾 陡拍睢⑻卣骷捌湮侍庖约 任 淼娜死嘌У牡胤叫灾 陡拍钍怯朊窦湫阅Ｊ姜螵 癃颡 泄氐闹 陡拍畎凑占 取兜胤叫灾 丁返囊胝咄鹾Ａ 墓槔嗨 粲诓 腿死嘌 母鲅芯糠矫嬷小昂笾趁裼牒笙执 坝铩辈糠侄 皇粲诓 腿死嘌У娜鲜堵鄄糠帧０凑媵愎赜诩 燃捌洹兜胤叫灾 丁返牡级两馐退 且恢志哂斜咎宓匚坏闹 都蠢醋缘钡匚幕 淖匀欢 坏亩 鞴逃械亩 鳌５胤叫灾 陡拍畹奶岢霰蝗衔 羌 鹊淖钗 匾 难 醭删汀⒐毕缀投匝Ы绲淖罹哂跋熘 弧Ｇ喽 鹊牡胤叫灾 陡拍钜膊皇撬 亩来吹母拍钣Ω盟邓 从凇蔼颢ⅹ酹 庇泄氐闹 犊疾旎蛘吆汀蔼颢ⅹ酹 —皙霆颡 皙颢庇泄氐闹 陡拍睢Ｄ蔷褪侨死嘌Ъ以谔教趾脱芯课鞣街 獾奈幕 呈倍晕鞣揭酝獾淖匀恢 对谄湮鞣降摹
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出版社当前对于民族植物学的这个定义事实上已经反豌了学术界对于地方性知识看
法的转墅特别是肘以西方作为主流知识形态的知识也具有地方性。或者反过来土著
的地方性知识具有科学特性的看法也出现。万方数据两种“地方性知识”地方性
知识。正如一位对“地方性知识”概念不满的人类学家所指出的“作为某种地方化的产
品的地方性知识总是和超越地方的某种东西处于相对照的关系之中。而这种关系以
及地方性知识的这种非普遍性、非科学的地位也是…地方在人种志意义上的特殊性的
一个标志。而在许多学术性和民问的话语中旅行中的科学虽然途经某地却还是成功卡玛斯大货车
地保持着自己为…非地方‟的特因为它在一切地方都出现在一切地方都一模一样在
一切地方它都超越。它也着陆但它那双方法论的脚却罕见沾染尘土“”。在某种意义
上知识的地方性是就它们与西方知识的关系而言的。与七述特性相关地方性知识还
指代与现代性知识相对照的非现代知识。由于在西方文化中根深蒂固的西方中心主
义的影响不仅使得其他民族和国家的科学或者自然知识很难被视为与西方近代发展
所形成的科学同样有效的东西而且也使得在欧陆哲学传统中特别是在法国那些尊重
其他民族知识的学者仍然把所有区别西方科学的其他种类的自然知识称为“人种科
学”或被称为“非正规科学”①。非现代性也可能同样存在两个维度的理解第历史的维
度。地方性知识总不是现代仍然起作用的知识第二当下的维度地方性知识所发挥的
作用只局限于当地而不是现代社会。阐释人类学对文本丽拜嘉——————吾吾磊
磊三三三‟— 蠢嘉≥磊鬲———— 磊爵聩理代话语 文对应化的研究
文化语义学
符号认知人类学
文化语法
话语语义学
话语系统
话语的内容分析
①参见 法
图阐释人类学框架
阿龙 舍普等《非正规科学从太盘化知识到人种科学》。万佚刘莉译北京三联
书店这是一部采访法国当代学者关于非西方传统的自然知识的看法的一组发表在
《法国文化≥上的访谈录。学者发表了对西方以外的文化发屉出来的关于自然、社
会知识的一些看法。如采访者 舍普所说其中大部分学者秉持这样一种观点 “发现
传统知识和技能的探刘逻辑同时莲渐把这样的或者那样的文化所固有的思想方式变
为自己的”“没有任何一个大陆能够蔑视别人的实践或信仰还有知识”见落书目『言部
分。这样的观点表达了很好的意图。但是非正规科学的表达在事实上仍然表达了一
最初也包古着这种知识其存在
种等级保下的知识概念。而
于原始的、来开化的 中两只有卉社舍才掌握所谓曲世界性、普遍性聍冉然知识
需要特别注意的是车书的甚文名为 …… 辨
— ‰最后的
诬者译为“ 种科学‟其宴就是我们所说的“原始自然知
识“。但是这比桩率不承认其他民族还有科学已经进步不少了。王槔龙。导读一对阚释人类学的卿释”。吉尔兹《地方性知识一阐释人类学论文集》王海盘、张家宣译北京中安缩译出版社“第二版奉文在引述该框架对有三处改动第一根据英文
把愿译“新民旗语义学”改为“原始自然知识”第二柱据英文
把原译“模拟理论”改动为“博弈理论”第三根据英文
把愿译“背景分析”改为。内容分析”。万方数据自然辩证法研究第卷第期地方性知识一定是与当地知识掌握者密切关联的知识。是不可
的知识。而普遍性知识则无需询问知识是
和
脱离
谁的和在什么具体情境中。这个 也许是当地的个体也许是一个民族总之它不是西方意义的理性的、普遍的人而情境的涵义则更为广泛和精妙。事实上这种地方性知、龊紧密地联系着当地的地域。从以上论证可以发现以吉尔兹为代表人类学的地方性知识主要是一种与地域和民族的民问性知识和认知模式相关的知识它虽然带有强烈批判西方“逻各斯中心主义”的意蕴但却确实带着浓重的后殖民彩。地方性知识概念的提出具有巨大意义但是这种地方性知识的概念仍然存在许多问题。近年来许多学者对此开始有所意识。那么到底地方性知识概念存在一些什么问题呢首先就目前在科学领域和社会科学领域较为普遍的看法只有某些知识属于地方性知识。因此就人类学领域一些学者来看地方性知识的最大问题是它始终是个无法人住普遍性知识殿堂的类面是一个只能居住于小茅屋的类。第二因此这带来的第二个问题是“如若要使地方性知识的…地方‟一义不再没完没了地…地方化‟把人和知识分门别类那就需要对它进行再思考。地方性知识很可能表面上是在为非科学的认知方式张耳而实际上落人…地方‟的
非普遍性陷阱为虎作伥为三六九等的知识现身说法““。换句话说如若地方性知识就是一个知识的类还有普遍性知识这另外的类那么再为地方性知识张目也不过在普遍性知识之旁边你还有不能忽视的这一大形形的小兄弟而已。知识永远有等级差异而地方性知识就是旁族。第三地方性知识的特性就是无法与当地的人即地方性知识持有者区分开来这也是人们认为地方性知识不具有所谓显明性的理由。所以理解地方性知识的关键就是如何理解“地方性知识”中的“当地”。当然在文化人类学发展的过程中已经不再把知识完全定域于某地的“当地”它不再附着于某个地理位置而是具有了动态的、过程的文化特性但是人们仍然把地方性与空间概念联系起来。尽管人类学新近的观点是把空间与时间联系起来的认为地点就是一种特定时刻的相互交叉、空间化的社会关系。。但是“当地”“当下”地方性等等仍然存在颇多的理解不当问题。科学实践哲学视野中的地方性知识概念及其意义科学实践哲学中的地方性知识概念是一种哲学规范性意义上的概念指的是知识的本性就具有地方性特别是科学知识的地方性而不是专指产生于非西方地域的知识。其地方性主要是指在知识生成和辩护中所形成的特定情境
诸如特定文化、价值观、利益和由此造成的立场
四君子汤加减
和视域等等。地方性知识与普遍性知识并非造成对应关系而是在地方性知识的观点下根本不存在普遍性知识。普遍性知识只是一种地方性知识转移的结果。可见一开始科学实践哲学的开创者劳斯的地方性知识与吉尔兹的地方性知识以及一般人类学中通常的地方性知识概念就有本质上的不同。当然应该说劳斯也受到吉尔兹思想的启发虽然在劳斯最重要的三本著作中仅有一处直接引用了吉尔兹的“深度玩
耍关于巴厘人斗鸡的笔记”而且是在阐释学意义上引用的不是直接借用了吉尔兹的“地方性
知识”的观点 这种间接引用就表明劳斯认可地方性知识受蓟人类学影响但并不满
意吉尔兹的地方性知识观点也不满意以前在人类学研究中关于地方性知识的认识。
劳斯倒是明确指出他的地方性知识的科学说鹏吸收了库恩关于当缺乏一致解释时科
学知识包含于使用具体范例能力之中的主张也吸收了新经验主义者的洞见即科学中
的技术控制的扩展并不依赣于对这种控制所做出的理论扩展的特定发展还特别吸收
了海德格尔关于姓于地方性、物质性和社会性情境中的技能与实践对所有的理解和
解释都是重要的说盟”。前文说过以吉尔兹为代表的人类学的地方性知识概念最大的
问题仍然是地方性知识无法普遍化无法具有普遍性知识所具有的地位。在人类学那
里地方性知识与普遍性知识存在着尖锐的矛盾。但是如何能够解决地方性与普遍性
的矛盾呢在人类学那里西方学者对于其他地域的非西方知识的关注虽然的确带来了
对于地方性知识的认可①见 曲 。耐
耐
中国期刊全文数据库劳斯对于吉尔兹的选种引用表明了氇要在地方性知识的观点方面与吉尔兹代表
的人类学酌地方性知识观点划清界限。万方数据两种“地方性知识”但是仍然视
地方性知识为普遍性知识的对照者是一种普遍性知识的补充而已。地方性始终兼有
负面和有限制的意思。。因此从非西方知识人手去论证地方性知识如何补充了普遍
性知识无论如何也不能打破普遍性知识的幻觉和西方理性知识或者科学知识的垄断
话语地位。而只能看着这条鸿沟的存在而无法跨越。一个比较彻底的方案就是彻底
解构普遍性。即证明根本不存在普遍性知识所谓的普遍性知识是一种虚构一种理想。
看似普遍性的东西实际上是一种地方性知识经过标准化过程导致的表面的普遍性。
店主站柜台
劳斯虽然就是这样做的但是他还是羞羞答答仍然承认存在普遍性知识。例如劳斯在
指出科学的技术运用就是一种科学知识在实验室之外的拓展而这种拓展就是地方性
实践经过“转译”以适应新的地方性情境之后又认为这并不是说科学知识没有普遍性
而宁可说它所具有的普遍性是一种总是根源于专门建构的实验室场所的地方性之实
际技能的成就“”。承认普遍性又把普遍性认为是基于地方性的结果。这虽然降低了
两者的冲突和矛盾但是事实上就有可能倒退到人类学的胤叫灾 兜墓鄣闵稀Ｒ 谡
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