阮 彬
《世说新语》又称《世说》、《世说新书》，共36门，记录了东汉末年到刘宋初年士人的玄言清谈以及趣闻轶事，虽是魏晋时期文言志人小说，但融入大量口语，反映了六朝时期的语言面貌。在《世说》编纂的时代，政权走马灯似的更迭，社会动荡，人的自我生命意识觉醒。刘义庆编纂这部魏晋风流的故事集，起到了名士“教科书”的作用。按照冯友兰的说法，风流是一种人格美，构成真风流的四个条件“玄心、洞见、妙赏、深情”。语言的口语化，社会背景的复杂，思维方式的非常规，造成其中许多词语的确切意义，至今尚众说纷纭。
例如《容止》第20则：“周伯仁道桓茂伦:‘嵌崎历落可笑人。’”1对于“可笑人”的解释，在张万起、刘尚慈的《世说新语译注》2中，解释为“了不起的人，非常的人”。在张万起《世说新语词典》3中，“可笑”亦解释为“非常”。此种说法虽然说的通，但缺乏例证。余嘉锡的《世说新语笺疏》4引用元代李治《敬斋古今黈》四曰：“周顗欢重桓彝云:‘茂伦嵌崎历落,可笑人也。’渭上老人以为古人语倒，治以为不然’。盖顗谓彝为人不,世多忽之,所以见笑于人耳！此正言其美，非语倒也。”张永言《世说新语辞典》对“可笑”一词，并未单独解释，对“可”、“笑”的解释也是常规的几种义项，按照《辞典》对单独二字的解释，置于文中，理解与李治相仿。但这种“见笑于人”的说法，放在语境中似乎也并不合适。 “可笑”在《世说》中仅仅出现了这一次，因而本文先从前人研究成果来考察。首先，我们来考察这则故事的句读。
《晋书》中为：“顗尝叹曰：‘茂伦嵚崎历落，固可笑人也’。”余嘉锡的《笺疏》中，此则为“周伯仁道桓茂伦:‘嵌崎历落可笑人’。”张、刘《译注》，张永言《词典》中，此则故事是“周伯仁道桓茂伦:‘嵌崎历落，可笑人。”三处句读不同，前一和第三种类似，将“可笑人”单独作为分句，补充描述“嵚崎历落”，后二种，与《笺疏》标注的“渭上老人”观点相吻合，但对于元人李治“见笑于人”而言，这种划分句读的方法固然可以，但将较前两种，显然不够明确“可笑人”三字的独立性。
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于是，本文将以上三种句读归为两类，一类是“可笑人”单独出来，作为对“嵚崎历落”的补充，描述桓彝这个人。这种情况下，“可笑”为定语修饰“人”的中心语，显然为一个形容词。根据《译注》、《词典》中的解释，“可笑”意为“非常”。这里的“非常”是当做形容词修饰“人”来理解，符合此种句读划分的方法。但“可笑”作为形容词“非常”理解，似乎缺乏例证。本文按照“非常”这个义项，相似地查到在董志翘《训诂类稿》5中,有“可笑”一条，释 为“副词,‘非常’、‘甚’之义”。并指出，此种意义在《世说》中首次出现。董志翘又列举出《入唐巡礼法门》（卷四，会昌五年三月三日）、《祖堂集》（第五卷“雲岩和尚”）、《敦煌变文集》（欢喜国王缘）等三处到例证，证明“可笑”为副词“非常，甚”之以。例证较为详实可信。然而，若以副词出现，似乎更符合“渭上老人”的“古人语道”的观点，将倒语正置，则是“可笑嵌崎历落人”，“可笑”作为副词修饰“嵌崎历落”。因而将董志翘的考释与余嘉锡的《笺疏》相结合的这种解释，有较为详实的例证、有前人笺注可考且匹配句意，因而可行。
第二类，按照李治并不认同“渭上老人”的看法，而“为人不”因而“见笑于人”，这是常规意义的理解。这种理解一则过于婉曲，二则，嵌崎，山势险峻貌；历落：洒脱，襟怀广阔，后有成语，嵌崎磊落喻人品格调卓异。周顗用“嵌崎历落”形容桓彝，后面形容他见笑于人，并不符合语境。三是不符合故事人物的历史情境与性格6。
还有一种对“可笑”的解释，言其意为“可喜、可爱”。此种情况多见于《寒山诗歌》。闞绪良有《<世说新语辞典>札记》7中列举了《寒山诗》数条，以“可喜、可爱”解释“可笑”，此处不具体列举。此种说法结合语境自然行得通。
二.从周顗、桓彝的生平考察
为对上述三种说法进行考释，笔者考察了故事中两位人物的生平。
茂伦，是桓彝（276-328）的字。在《晋书·列传第四十四》中，有对其生平的记载：“谯国龙亢人，汉五更荣之九世孙也。父颢，官至郎中。彝少孤贫，虽箪瓢，处之晏如。性通朗，早获盛名。有人伦识鉴，拔才取士，或出于无闻，或得之孩抱，时人方之许、郭。少与庾亮深交，雅为周顗所重。”8出身在儒学世家，又是经学大师桓荣的嫡系九世孙，桓彝自小饱读儒学经典，但在东晋士族的文化背景下，玄风大兴，儒学就相对古板，在上层名流中并不认同。桓彝为挤进上流社会，也做出许多行为出挑的事情，最终挤进了名士团体“江左八达”，成为大名士。《晋书》记载中的桓彝，出谋平定了王敦之乱，在战乱后的宣城励精图治、清廉明洁，深为百姓拥戴，在苏峻之乱中，坚志守城一月有余，最后在城中被叛将韩晃杀害，年仅五十三岁。
我们从桓彝生平可以看出，虽然位列与“江左八达”，他与当时社会风气下整日玄言清谈，追求风流而缺乏责任感的名士相比，有着更为浓厚的儒家兼济天下的情怀，也深受君王赏识，百姓爱戴。此则故事中的伯仁也是很有风采的一个人物，成语“三日仆射”“空洞无物”“
伯仁由我”皆是出自他的典故。周顗（269-322），字伯仁。根据《世说》、《晋书·周顗传》记载，周顗少年时就神彩秀彻，虽然已经吸引当时人的亲近，但对他的态度都十分恭敬，不敢放肆。周顗嗜喝酒，升任尚书左仆封后曾经试过因酒醉而三日不醒，被称为三日仆射。同时，周顗性格宽裕而友爱过人。其弟周嵩酒醉后怒称周顗才能不如自己，却有这么大的名声，甚至以点燃的蜡烛掷向他，周顗都没有表露过一丝愤怒的神。王敦叛乱牵连其兄王导，周顗上书进言救了王导，出庭见到王导没有理睬王，王因此误解周顗，怀恨在心，反而导致周顗之后被王敦杀害。
周顗比桓彝小7岁，对桓彝做出评价时二人都已经是当时的名士，但相比较下，桓彝更加注重兼济天下，死于为国尽忠，不会做出“三日仆射”的事情，而周顗更加追求个性自由，更符合当时的雅士标准，死于自己个性与风流。
从周顗与桓彝两个人的生平来看，做为被评论者的桓彝，他不仅不是“见笑于人”而且还深受君王赏识，百姓爱戴，同事也无过节，所以按照李治的第二类说法并不可靠。
若如第一类划分句读的方法，认同“渭上上老人”的观点，正常语序即“茂伦嵚崎历落可笑人”，一种解释为副词“非常、甚”前文已经做过阐释，是可行的。另一种是按照《寒山诗》postadult
中“可喜、可爱”来理解，似乎“可爱”这个形容词放在最后和前面是没有多大差别的，渭上老人既然要强调“古人语倒”，自然是更倾向于副词“非常、甚”的解释，而对于“可喜、可爱”并不强调。考虑渭上老人的说法，将“可笑”解释为副词“非常、甚”是几种说法中最恰当的。
但若不考虑渭上老人提出的“古人语倒”，以《寒山诗》的“可爱、可喜”解释，文本语境行的通前文已做解释，从周顗和桓彝的生平个性等考察，在此处也说得通。桓彝“雅为周顗所重”，周顗评价桓彝“可爱”，与以“宽裕而友爱过人”的性格更加吻合，而且桓彝一生并未像周顗那样，因为直言的个性，为许多人不容，而是一生志在兼济天下，百姓对之也十分爱戴，所以评价其“嵌崎历落”后，加上一句“可笑人”，言他是深受喜爱的人，也十分符合桓彝的实际情况的。
三.词义溯源
虽然“渭上老人”并不可考，但根据“古人语倒”，对故事中人物生平考察以及前人研究成果来看，本文大致得出以下两种并存的解释。
一是，“可笑”作为副词“非常、甚”，在此句中出现了常见状语后置现象。二是，“可笑”作为
在“嵚崎历落”之后，补充说明桓彝是个可爱的人。这两种解释都有较为详实的例证，也都符合句义，而且与两个人物的身份地位性格都较符合。第一种解释相较于第二种解释的优势在于，有前人笺注为证，劣势第一种例证出处的成书时间不如第二种更接近《世说》，《世说》成书于420-581年间，寒山生活在691-793年，《入唐求法巡礼行记》成于847年，《祖堂集》969年。这也是第二种解释的优势，此外，前文从从桓彝和周顗性格以及生平已经考察过，解释“可爱、可喜”更加符合周顗“宽裕而友爱过人”的性格以及桓彝受君王赏识百姓爱戴的历史事实。所以，虽然两种解释都可行，但笔者更倾向于第二种。
造纸分散剂对于为什么“可笑”会出现这两种可能的意思，前人并未进行溯源。笔者查阅了一些较为权威的字典，鲜有能符合“可笑人”语境的义项。最终，笔者为“可喜、可爱”此种解释寻到相关依据。
《康熙字典》分别收录了“可”和“笑”。对“可”，《康熙字典》未对此种义项进行直接解释：“【文中子·事君篇】達人哉山濤也，多可而少怪。”此处，“多可而少怪”是对“达人”的说明，“达人”在《古代汉语大词典》9中的解释为：“通达事理的人”“达观的人”，“少怪”由于是从负面解释“达人”，“可”是正面解释，所“可”与“达”的意思应基本相当。结合《世说》语境
意义，将“可”理解为褒义形容词，解释为“通达事理”或者“达观”可行。另外，《新编古汉语常用字字典》10对“可”收录了“善，好”的义项，并举出两例：“阻而鼓之,不亦可乎?――《左传·僖公二十二年》”“况君前途尚可。――《世说新语·自新》”综合此两种说法，“可”在“可笑人”这一句中，应当是“好”的意思，再引申为人的优秀品质“通达事理或者达观”。
对“笑”，字典中少有符合“可笑人”具体语境的解释，《康熙字典》对其进行了音训：“又入宥韻，音秀”。由此可推测，由于音同，极有可能“笑”是“秀”的假借字，而“秀”指“状貌或才能优美出众”。如此，“可笑”二字，是两个褒义形容词连用，意为“很好的、优美出众的”，形容桓彝“通达事理，优美出众”。
从以上字典查询结果来看，《寒山诗》出现的“可笑”，“可”极有可能是形容词“好、善”，“笑”也极有可能是“秀”的假借字，“可喜、可爱”是《寒山诗》的语境意义，并非“可笑”的意义。例如寒山诗《可笑寒山道》:“可笑寒山道,而熬卓焉喧。”(北京,9063)拾得诗《可笑是林泉》:“可笑是林泉,数里少人烟。”(9109)《我诗也是诗》:“缓援绷披寻,不得生容易。依此季修行,大有可笑事。”(9104)《衡岳慧思禅师》:“可笑物兮无比况,口吐明珠光晃晃,
寻常见说不思议,一语標的天下当。”将这些例证中的“可笑”理解为“很好的，优美出众的”都是可行的。
由此，本文认为，前人对“可笑人”的考察，多数停留在语境意义的考察，“可爱、可喜”的解释虽然符合《世说》语境，但若按照“通达事理，优美出众”理解更加符合人物性格，例证也更加详实。
参考文献：
1.张万起、刘尚慈：《世说新语译注》[M]，文中简称《译注》，中华书局，2006版，第613页。
2.张万起、刘尚慈：《世说新语译注》[M]，文中简称《译注》，中华书局，2006版，第613页。
节电技术3.张万起：《世说新语词典》[M]，文中简称《词典》，商务印书馆，1993年版，第177页。
4.余嘉锡：《世说新语笺疏》[M]，文中简称《笺疏》，中华书局，1983版本，第263页。龙婕物联流量卡
5.董志翘： 《训诂类稿》[M]，四川大学出版社，1998年版，第119页。
6.详见文中第二部分。
7.闞绪良：《汉语史学报》[J]第四辑，上海教育出版社2004。搜索 123
8.房玄龄等： 《晋书?卷六〇至卷七四》[M]，中华书局，1974年，第1939页。
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