刘鑫海
摘要：是否存在命运这一问题，是古今中外的学者都争论不休的。自古以来，中国的先哲们就有着两种完全不同的看法。以孔子为代表的儒家认为有命运的存在，《论语·颜渊》载子夏说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。”于是就有人抨击儒家的宿命论，如墨子、东汉王允。但徐复观先生又指出：“由上面王充对孔子所提出的问题（见《论衡·问孔》），可以断定他的理解能力是相当的低，而且持论则甚悍；并且他始终没有把握到学术上的重要问题。”(见徐复观：《两汉思想史》第二卷，华东师范大学出版社2001年版，第364-366页)所以到现在，人是否生来就有命运的安排仍旧没有得到肯定的答案。 关键词：命运；存在；可知；主宰；改变
引言
命运：指生命的经历。命指生命，运即经验历程过去，现在，未来。命运到底是否存在？命运到底是否可知？命运到底由谁主宰？命运到底是否能改？命运是古人对生命的认知。古人
认为“天”能致命于人，即为“受命于天”，因此，所谓命运就是天命。相传在中国原始社会氏族部落的领袖伏羲时代，有龙马出自黄河，背负“河图”。有神龟出自洛水，背负“洛书”。除此之外，还有许多的对命运的不同的看法，如玄学（易学）认为命运即先天八字决定的个人行为、言语、性格、情绪、一生经历、疾病、死亡、婚姻、子女、事业、财富、学历、面相、高矮、胖瘦等等，总之命运是一个人的一切，人在出生的第一次呼吸第一口空气起，当时的五行力量就把命运注定了，然后人生起伏的每一段时期，都是命运在当时的空间力量的具体表现。命运是一种让我们敬畏的东西，我们害怕它给我们带来灾祸，却又期待它给我们带来福音。似乎是我们所有的一切都被命运所主宰，它决定着我们的将来的祸福。人最无能为力的是对于命运的安排；人最游刃有余的是对命运的选择；人最责无旁贷的是对命运的守护。命运啊！你到底存不存在？存在你又在哪里？
1命运是什么？
“天令之谓命”，“命者，天之令也”。见《汉书·董仲舒传》。
《庄子·逍遥游》“是鸟也，海运”简文注：“运，徙也。”
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第一句话是说：上天的号令就是天命，就是天的命令。第二句话是指：鹏鸟在海面上飞行，所以运就是迁移。路易十四时代
可见，“命运”的基本含义是：“命”是“运”的，“命”是移徙、运转、运行的，也就是说，“命”不是一成不变的，而是时刻都在运动变化的：每有一个善念，命就变好一点；每有一个恶念，命就变坏一点。天长日久，量变就会引起质变。常言道“十年河东，十年河西”，“时来运转”，《易传》所说“遏恶扬善，顺天休命”（止恶行善，顺应天道，就能使命运越来越好），正是此意。
2命运是否存在？
孔子：五十而知天命。君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
孟子：丹朱之不肖，舜之子亦不肖；舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道；益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者；故仲尼不有天下。继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也；故益、伊尹、周公不有天下。 （《孟子·万章上》）
朱熹注：尧舜之子皆不肖，而舜禹之为相久，此尧舜之子所以不有天下，而舜禹有天下也。禹之子贤，而益相不久，此启所以有天下而益不有天下也。然此皆非人力所为而自为，非人力所致而自至者。盖以理言之谓之天，自人言之谓之命，其实则一而已。
孟子：莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。 （《孟子·尽心上》）
近代国学大师刘师培先生早已指出：“惟中国旧说论命多歧，即如孟子‘莫非命也’，又曰‘知命者不立乎岩墙之下’，与前说背。话出一人之口，前后不同，此何故耶？诸君将此说研究清楚，则命之有无可以决，然于中国学术前途亦有莫大之利益。” （刘师培《左盫外集》卷十五《定命论》，第9页。盫ān：古同盦，覆盖；古代盛食物的器皿；同“庵”，多用于人名）
3命运是否可知？
此处之“知”：有体知和预知两义。
孔子：五十而知天命。不知命，无以为君子也。
孟子：知命者不立乎岩墙之下。 尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀（夭）寿不贰，修身以俟（ sì等待）之，所以立命也。
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所以说命运石可以被感知到的，孔子说“五十岁就可以感知到天命了”，孟子说“没有一样不是天命的，顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙的下面。尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运”。这也就是命运的可知了。
4命运由谁主宰？
孟子：仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵而人爵从之。今之人，修其天爵以要（求取，谋取）人爵，既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡（失去）而已矣。
尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀（夭）寿不贰，修身以俟（ sì等待）之，所以立命也。
《周易·系辞上》：方以类聚，物以分，吉凶生矣。
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《周易·乾·文言》载孔子说：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
明·云谷禅师：《易》为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？……命由我作，福自己求。《诗》《书》所称，的为明训。 （云谷禅师：法名「法会」，又号「云谷」。祖籍浙江省嘉善县胥山镇，俗姓怀，出生于公元1500年（明孝宗弘治十三年）。幼年便看破红尘，立志出家，投在本乡大云寺一个老和尚座下，剃度为僧。）
明·袁了凡：凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。 （袁了凡：明朝重要思想家，王阳明的再传弟子。）
中国传统命运观的主流和核心是命自我立。
现代新儒家代表人物刘述先：“生命的历程是变化无常的，但生命的定盘针却把握在自己手里，这就是中国哲学传统遗留给我们的最深刻也最平常的智慧。” （《中西哲学论文集》页377，台湾学生书局1987年版）所以说命运的主宰是我们自己，修身行道至善方可改变自己的命运，上天最初只是给我们安排了一个命运，但是却并没有定论，最终自己命运的形态是有自己决定的，所以说才会有命自我立一说。
5命运是否能改？李民庆
由“命自我立”自然可以推知命运能改
荀子：制天命而用之（非人定胜天思想）涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人。
唐代南岳第一个钦赐的隐士、历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝、官至宰相、封邺县侯的 李泌，在与唐德宗李适谈论时说： 天命，他人皆可以言之，惟君相不可言。盖君相所以造命也，若言命，则礼乐政刑皆无所用矣。纣曰：“我生不有命在天？”此商之所以亡也。 [（宋）范祖禹：《唐鉴》卷十五《德宗四》]
吕祖认为，人要修道得度，“必志、行、命、缘、福、德，凑合兼美，斯得之矣。六者之间，命禀于有生之初，人可移之；缘结于累世之前，而人莫测；志在乎自立，行在乎自修，福在乎自作，德在乎自成。
陈贵一问：“人之寿数可以力移否？”
(程颐)曰：“盖有之。”
棣问：“如今人有养形者，是否？”
叶绿素a曰：“然，但甚难。世间有三件事至难，可以夺造化之力：为国而至于祈天永命，养形而至于长生，学而至于圣人。此三事，功夫一般分明，人力可以胜造化，自是人不为耳。” （《河南程氏遗书》卷二十二上）
程颐：天命不可易(改)也，然有可易者，惟有德者能之，如修养之引年，世祚之祈天永命，常人之至于圣贤，皆此道也。（ 《河南程氏遗书》卷十五 ）
王船山：君相可以造命，邺侯（唐代名相李泌）之言大矣！……唯能造命者而后可以俟（等待）命，能受命者而后可以造命，推致其极，又岂徒（只）君相为然哉？…惟循理以畏天，则命在己矣…修身以俟命，慎动以永命，一介之士，莫不有造焉。 （《读通鉴论》卷二十四《德宗》三○）
所以说命运是可以改变的，改变的唯一方式就是行善积德，以自身的德行来改变自己的命运，唯有积善成德方可以成圣称王。
6如何改造命运？
改造命运的唯一途径：以德配天，止恶行善。以德配天，止恶行善，是儒道佛三家乃至整个中华传统文化的一贯主张。
孔子：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
樊迟问仁。子曰：「爱人。」 （皆见《论语》）
子曰：修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大……君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。（《中庸》）
有子曰：「孝弟也者，其为仁之本与！」 （《论语·学而》。弟：悌，敬爱兄长。）
君子……亲亲而仁民，仁民而爱物。老（敬）吾老以及人之老，幼（爱）吾幼以及人之幼，天下可运于掌。 （《孟子·梁惠王上》）
苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也；若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。 （《孟子·梁惠王下》）
7结论
命运是上天对一个人的安排，正所谓“冥冥之中自有天意”，上天是人命运的管理者，“五十而知天命”，所以命运石存在的，而且命运就在我们的身边，我们可以感知到命运的存在。虽说命运是被上天所初始的，但是人的命运却是被自己所决定和主宰的，所以命运是可以改变的，人可以通过不断地积善，从而不断地让自己的命运转变的越来越好。命自我立，积德成命。
古人云：（一命二运三风水，四积德兮五读书，六勤奋兮七贵人，八天时兮九地利，十靠人和及养生）以上十徳真言是古人历代总结得岀的结论。成功者要具备十种条件方能获得富贵与否的人生命运。古人把命，运，风水放在头等位置上，是最基础的条件。如果不足要努力读书增长知识，积善德及品德高尙，勤奋有上进心，才有贵人扶持，在适当的形势和时间发挥自己所长创一番事业。成功者要环环相扣缺一不可。这就是《易经》文化唯物辨正法的精髓所在。
参考文献：
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[4]期刊——楼纪洋. 《易经》思想与人生智慧. 杭州(周刊),2013,第6期:P48-49
[5]论文——刘玉平.《周易》人生价值论研究.山东大学，2002
[6]论文——丁丽琼. 《周易》忧患意识研究. 曲阜师范大,2013
[7]论文——向雅丽.《周易》“时”之研究. 华东师范大学,2013
[8]论文——娜塔莎. 《周易》的天道观. 北京师范大学,2012
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