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《美丽新世界》中“自我认知.背后的文化滥觞◎刘耀如 英国现代主义小说家阿道司•赫胥黎的《美丽新世界》是二十世纪最经典的反乌托邦文学作品之一，与乔治•奥威尔的(1984)，扎米亚京的《我们》并称为“反乌托邦三部曲本部作品通过引用广博的生物学和心理学知识，构建出一个“文明”的］畐特纪元在“文明社会”中，生物基，人在之在试管中被划分好了级，？ 心治被治的c宠的“文明产品”福特一的生,”们的，唆 的们中K们-了作为的和，我主
意识，成为社会的C W
自摆乌龙
的为作品中一知的
在C
在《美丽新世界》的K和生的
，出了用芥末温催吐的真实原：“是的，我吃了文明“我觉我中毒了，心灵受到污染”「我吞下了的邪恶”我
们不会疑惑：社会本分安环境清洁卫生、瓶中优
信仰“我主福特”、象征着“文明”的“福特纪元”，竟会令一个的暴怖、肮脏呆板、劣等生、满脑“上帝与菩公”的］”中剧毒、厌恶作呕c者说，站在主的立场上，关于本质和价值的认知，背后的文化根源究竟是什么呢？下面我们一题进行剖析C 一、主体意识的消解:“流程.与“过程.之辨
］程”本义为经的路程，引申为按顺序安排计划生产等的操作过程］过程”是指物连续化进行经过的程序c在《美丽新世8中，对于新世的们K生不过是一个程；于］”，生命是一个过程C
新世公生的“流程"，本质为人的异化C “异化是人的物质生产与生品己力量％反过来统治人的一种社会现象c”【连#，杨云飞《对青年马克思异化劳动理论的新反思》，《三峡大学学报(人文社会科学版)82010年第5期，第33页】在新世界中，人们把自我意识为“我主福特”所赐，在福特的中迷失了我，走向自我的立，即非我态c实际上就是一奴，人们真正的受c 福特纪元632，即公元2532，在伦敦中央孵化与中心，经过基程序的理，一个受经生、分，最896个，为896个c的环境由母为瓶内培植爸爸］家”成为
下的，生，是的，是与的根源，令人生c瓶生是洁的，为正
钝化剂的生是肮脏的，为非正的c
社会分计
从命运预定员到胎孕员，从胎孕员到命运预定员，从命社会，最
“进”意义的，通过一］化顺境"，的分为K们福特生上的一，化，产出化
一c，新世建立的分与姓度，将人们分为五个等级，给予不同的待遇和工作次，过幼儿播放广播，进行“睡"，借用的］德和社会化"，灌输“标准化”的价值观，不断重复，让这种“真理”在们的脑海中根蒂固，达到在实中严格遵守、脱口出的效果，达愚的的2孩童进行声音和击恐吓，在为地工反射"下，使他们着对书本和鲜花的厌恶，们“被喜欢"田和花大的交通费，以促进费经济的平稳运行，维持社会现状c
“野蛮人"约翰生命的“过程"，本质为实践，即人的对象化c它包括“在人们占和享受象化果的过程中产生的品味、欣赏等验过程c"【张建云《“占
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有和享受”：整体性实践的内在环节》，《学术探索》2020年第4期，第$页】这种体验活动如同一面镜子，使人们观察自我、发现自我-在品味欣赏中创造出属于自己的精神世界，强化自我主体意识Q
约翰是一位出生在马尔佩斯的孤独者-他成长在“自然的逆境”之中。他和琳妲住的屋子与村子之间隔着一堆灰沙和垃圾g对琳妲而言，约翰的出生是最大的安慰-但更是一个意世界的母子
人-在Q小到大，约翰承了琳妲无数次殴打“也承受了保留地人们无数次唾骂。年少的他，对的一到但是与安村的人，受a的？
出他的约翰是一的人他
的成而，之出而，对爱情的而到出于对的守护，他在，逃
敦“来到灯塔。在这最的，他在
“出在字架上的形状“一动不动，直到胳膊“疼得发抖“难以忍“汗流满面，他还是咬紧牙关坚持下去。：阿“请饶恕我吧！啊，让我变得纯洁、变得善良吧！【阿道司•赫胥黎《美丽新世界》2王波译，重庆：重庆出版社，2005年，第241页】对约翰而言“廉耻胜于“虔诚的信仰胜于虚妄的““野蛮”的灵魂胜于“文明”的躯体“这是他对文明世界的反叛g
显而易见“这种强制实行的乌托邦“是一个糟糕的乌托邦、一反面的乌托邦或者是一拙劣的乌托邦”g【默里《赫胥黎传》2夏平等译2上海：文汇出版社,2007年2第241页】新世界好比是一台超级计算机，而里面的公民便是一进制数字“机械、冷漠而麻木“其主体意识在这种暴力压制下已经消磨这是一
民g“人们“他们是心甘
奴役的g”【默里《赫胥黎传》2夏平等译2上海：文汇出版社22007年2第241页】与其说他们是“人”“如说他们是零生与这种社操纵下的程序化“模式人生”
比“约翰的生活更独立自主自己在伦敦那
的子“在这种和耐心的活更像是一种享受g”【阿道司•赫胥黎《美丽新世界》2王波译2重庆：重庆出版社22005年2第243页】约翰选择了一的“人”的生活方式，在动实践中发挥主体作用“体现岀“人”的智慧与人文精神。
二、二元结构的形成「'看，与“被看，之论
在世界》中「看”与”的矛盾关系“构建出“文明”与“野蛮”这一二元对立结构g
关于文明人”行性“变，成更是可以意到自己的对，他们的与“肉体”““一”是“”是最的消“意识化g于信仰，一文明人”便出下“在虚的梦境中“的
行自我g文明产品”“他们是这个社的附属“生，的是“肉体的动”“自己行的意“是在体中人“的仪式变成了庆典“沦落集体意识的隶g
反之广野蛮人”约翰格遵循一夫一妻制，恪传统的道德“对得卑微而虔诚，更是一种自灵深处的尊重g约翰对生命与着清醒的认识，一直渴望体验苦难、体悟“活着”的意“秉持禁主与观“最的现实存在g
到“约翰了更多与自己对话的时间g相对于世界公民的盲目消““他的心还漂荡在另一个充满死亡和神灵的世界“”他认自己来到是为了苦体验痛，便允许自己有一点快乐g—旦越界“神游”，他喝芥末温水催吐鞭子抽打自己“以示惩戒g但他自我救的举动却文明人”视“野蛮的一发「这儿来了一记者“兀鹰终于到了尸体g”他记者们一踢了出去；发，他成了电影公司的大腕摄影师达尔文•波拿巴特片《苏瑞郡的野蛮人》的主角；第三次被发现后“一着“我们——
电动小飞机子”的“文明人”蜂拥而至g他当着这些看的面“用鞭子抽g“人们了
着一乱g”他们并明白这抽意味着与肉的决裂“只是这种痛苦的恐怖：引“一种来自引“以的使和
的“他们模野蛮人的动“
殴“或是殴着在中抽着的体的g''
显而易见“者”、唯一一个清醒的人物的
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约翰，却被冠以“野蛮”之名；而作为“看者”、空虚麻木的新世界公民，却成了“文明”的持有者。“文明”是科技背景下的伦理丧失#“野蛮”是宗教背景下的人性关怀。归根到底（文明”与“野蛮”发生了实质性的错位#二者形成了绝对对立。
三、“文明&的排他性：死亡
“缓缓地，异常缓慢地，像慢条斯理的圆规的两只脚，那两条腿向右边转了过来，向北、东北、东、东南、南、南转了过去##了#缓慢地向左边转了”文，约翰的生命留在了一根细绳上（文明”终是将此“异”#了最终的。
过文本，我们可以看出约翰的死亡具有一定的必然性。上，约翰#
的；但实质上#约翰的二“异度空”的E
，约翰是“文明”失败的产物E生
的“过”，约翰在（文明”的过程中自身（”发生异变#
“文明”的约翰，本是、的，他拥有作为一个“人”的自然的、真实的f人在而、#了他们；、地却、顾地爱季雅纪美#她和别人礼成而痛；愿意为丽英娜冒险搏斗#为她带张山狮皮或狼皮#或是做一些像扫地那卑微低贱的事情来证明对她的爱；的死亡而痛苦和悔恨#进而仇视唆麻f是在“文明”后，他发生了改—
—对“文明”产生了强大的心理f为了与“文明”划清界限，对进行了四次惩罚：第一次是在穆斯塔法•梦弗谈话#用芥末温水催吐，以示对“文明”的厌恶；第二次是在意识到做弓体时一直哼着歌，先煮芥末温水进行催吐，后用鞭进行抽打；第三次是幻着与丽英娜交欢时#冲进了荒边上的#进#次进行鞭打；次是f约翰
对“文明”做过的斗争也差不多快把弓体完成了#才意识到直在哼着歌f唱歌！
像在事被了个正着#
f来是为了唱歌，而是为了不继续沾染那些文明生活的垃圾#是为了清洗自身的污秽#过失的。（文明”的约翰，在（文明”的过#实了“自我”与（（文明”
与“野蛮”的界限f常的视作新世界的（”，以惩的#下对丽英
磁力矩娜的爱，转而为的而悔f#约翰的过是在失的f 二#约翰的在催f作的构上看，新世界作为大而的#
与体背景下的（文明了其他事物在的。“文明”与“野蛮”二者的#绝对的新世界根留地的“野
蛮人”f的边界的#为这两世界下了的f约翰的生（文明”的边缘#来是作为异质而存在。如同俄罗斯方块的叠加一般「野蛮+空间建立在“文明”底座的之上，在一种动荡的稳定中逐渐融。与此时，来自新世界的
“文明+断渗进约翰的体，对的判断造成了干扰。约翰在挣扎的过「野蛮+的空被不断缩#信仰的生命力断磨#价值体崩塌#终导致摧毁。
喷塑实#始终#“野蛮+都是“文明+的一面镜子f “野蛮人”一直在（文明人”来审视、给位；而“文明人+—直是通过与“野蛮人+的对比#
感，实足f在这“镜像+互动的过野蛮+一直镜子的背，是被在的“他者
四、符号化的文明：科技与消费之8
实，无论是主体意识的#还是“文明”与“野蛮”二对立结的形成，到“文明”的异性、“野蛮”的他者化#都反映了20世纪初唯科主义费主义盛行的影响f
20世纪初（飞速发展的生产力、日新月异的科学技术断翻新的观念社会的每角落都卷入了抵挡的代化潮流f”【王立新《西方文化简史》-郑州：河南人民出版社,2005年-第257页】以英国为首的传社会步入转型期f随着各国实的增强#
稳的政局开始动荡，商业大潮席卷全球f英国传
文日渐微#美国费文开始对英国文进行渗f“文悄成了一种以循的资本#商品变成了一种在社微观结快速流的费
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符码，人们的趣味和对时尚的理解也随着这一复杂的社会化进程而发生了巨大的变化【胡强《消费社会、生活方式与趣味“追逐”—
—20世纪上半叶英国文学中的文化观念变迁》，《外国语言与文化》2019年第2期，第60页】随着科技生产力的发展，国家福利政策的实施推行，慢慢地，人们可以获得想拥有的一切，强烈的消费欲望得到满足B基于对社会现状的盲目乐观，人们不再以劳动为荣、为本，停止了“生产神话"，转而进行｝申话消费”。的，欲望与享乐的时到
现实社会中，随着福特T型车和流水生产线的生™肖费本得社会有大家的福特'和'T型车的”【默里《赫胥黎传》，夏平等译，上海：文汇出版社,2007年，第243页】，在《美丽新世界》中™文明人”到将福特化为“神福特为一 的特符对这符的
i有的观社会现实。唯科技实现了对人的控随着’进步'观和消费的进一i 这一时国社会的大的
于和的政【胡强《消费社会、生活方式与趣味“追逐”—
—20世纪上半叶英国文学中的文化观念变迁》，《外国语言与文化》2019年第2期，第60页】人们的、理观化，一的、有的人们的消，对于利益的
了对的向往i社会陷入了化困境中i约翰多次提及莎翁诗集中的典语录i实际上是作者对社会现状的反思i对当时人们的劝诫i引导他们进行自我救赎。
自伊始i西方就陷入了一战的漩涡。战火过后i各国又临巨大的危机i经历了1929-1933年的大萧条一方面i人们纷纷失业i 社会购买力下降；另一方i为保护本国i转嫁危机i稳政权i各国纷纷采取“有利于本国的保护政策i民族盛行，”【王立新《西方文化简史》，郑州：河南人民出版社，2005年，第259页】国际关系日趋紧张i法西斯势力日抬头。这由科引起的悲剧把人们从“我比任何时候都更像我自己了。”【波德里亚《消费社会》，刘成富，全志钢译，南京：南京大学出版社,2000年，第79页】的美梦中惊醒i人们开始反思科技的i始自我i趋于统的“自我认知”逐渐回归。
五、结语
常言道：过犹不及i物极必反。在《美丽新世界》中i ｝”功了｝”，科技取得了的
利观这有反思的作i我们不发现i实约翰这一人的i作者的不着i着人的发现i及时止i让“自我”盛的i会走向真的进
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刘耀如，山东师范大学文学院2018级本科生在读°
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